lunes, 9 de mayo de 2011

Paisajes agrarios: Openfield o campo abierto




Los elementos que se aprecian en la fotografía son:

  • Se trata de un ager, espacio cultivado, constituido por un parcelario de parcelas de formas rectangulares, alargadas, más o menos regulares, abiertas, es decir sin límites o lindes y dedicadas a distintos cultivos, tanto herbáceos, arbustivos y arbóreos. La diferente coloración de las mismas nos está indicando el diferente tipo de cultivo o el momento del mismo en el que se encuentra, la forma en la que están plantados, pequeños puntos colocados con un orden muy claro, nos dice que se trata de arbustos, como la vid, o árboles, como los olivos.
  • En el primer plano de la fotografía se observa el crecimiento de la vegetación natural. Se trata de arbustos de arbustos tipo jara y otros no fáciles de identificar,
  • El espacio que recoge la fotografía no muestra la existencia de ningún tipo de hábitat, lo que hace suponer que en esta zona existe un tipo de hábitat concentrado en núcleos de población de mayor o menor tamaño, cuya población se ocupa del cultivo de estos campos.

Los factores que han influido en la aparición de este paisaje son:

  • Una topografía llana que facilita la instalación de la agricultura y la utilización de maquinarias que permitan un mayor rendimiento de las tierras.
  • Un clima templado (seguramente mediterráneo dado que se observan los cultivos de la trilogía mediterránea, es decir, cereal, vid y olivo) que facilita la instalación de los cultivos agrícolas. Se trata de cultivos de secano.

sábado, 7 de mayo de 2011

Paisajes agrarios: Bocage o campo cerrado




Los elementos visibles que se pueden apreciar en la fotografía son:

  • Un pueblo pequeño, aparentemente concentrado, aunque sin dar lugar a un compacto del que podamos comentar su forma, simplemente se puede calificar de forma heterogénea. Existen algunas edificaciones dispersas.
  • Una red de caminos de escasa densidad que recorre el término.
  • Un parcelario que muestra parcelas de formas regulares e irregulares combinadas, cuadrados, rectángulos, pentágonos, algunas tienen un lado curvo, etc. El tamaño también es variado, aunque predominan las pequeñas y, como mucho, algunas se pueden calificar de medianas. No poseemos información de sus medidas, sólo lo que se deduce de la foto.
  • Los límites o lindes están constituidos por setos de vegetación natural, en su gran mayoría arbustiva, aunque también se divisan algunos árboles que pueden ser vestigios de la antigua vegetación de la zona.
  • Las parcelas rodean al pueblo pero sin llegar a tomar una forma concéntrica u otra concreta.
  • El término ocupa una zona llana al pie de la ladera de la montaña que se adivina en el fondo de la fotografía.
  • Los cultivos parecen de tipo herbáceo. La coloración y el escaso crecimiento también puede indicar la existencia, en algunos casos, de praderas naturales, sobre todo en el fondo de la fotografía, junto a la vertiente de la montaña, allí donde el ager se imbrica con el saltus, o zona de vegetación natural.
  • El hábitat, como se ha dicho anteriormente, está formado por un núcleo de población de casas separadas, insertas en parcelas próximas pero sin llegar a formar un compacto de calles que le permitan definir una forma determinada. La escasez del número de viviendas da idea de que se trata de una aldea de pocos habitantes.

Los factores que se pueden deducir de la fotografía son:

  • La topografía: zona llana en el fondo de un valle situado al pie de una montaña, está aprovechada para la instalación de los campos dedicados a la agricultura aparentemente. La zona más próxima a la montaña e, incluso, la ladera de la misma, se dedica a pastos y praderas para la ganadería que como se puede ver no se ha llevado a cabo ninguna labor de ruptura de pendiente.
  • El clima puede deducirse templado húmedo por la coloración de los campos, pero fundamentalmente, por la vegetación que se observa en la zona de saltus.
  • Otros factores como roquedo o los suelos, no se pueden deducir de la fotografía.
  • De los factores humanos, sólo la escasez de población parece estar influyendo.

lunes, 11 de abril de 2011

Estructura y dinámica terrestre (II)


6. ¿Qué procesos han de tener lugar para que cualquier roca se convierta en metamórfica?
- dinamometamorfismo, proceso debido a la acción de esfuerzos consecuencia de los movimientos tectónicos; es poco frecuente y algunos autores no lo consideran un verdadero metamorfismo.
- metamorfismo de contacto, en este caso el proceso es debido a la proximidad de las rocas originarias a una masa de magma emergido. Sus márgenes forman una aureola, que puede alcanzar un espesor de centenares de metros, en los que se producen cambios en la composición mineralógica de las rocas preexistentes.
- metamorfismo regional, aquí las rocas que se hallan en el fondo de un geosinclinal (cuenca de sedimentación marina alargada y profunda, en la que se acumulan grandes espesores de sedimentos, cuyo peso provoca un
hundimiento lento del fondo) se ven sometidas a fuertes presiones y elevadas temperaturas. Según a la profundidad en que tenga lugar el proceso, las condiciones cambian y las rocas resultantes difieren. En las capas superiores, predominan las deformaciones mecánicas y abundan los minerales hidratados; en las capas intermedias, se producen recristalizaciones debidas a la acción de la presión y, por último, en las capas inferiores, en las que la temperatura es más elevada, son predominantes los cambios químicos.

7. ¿Qué es una Era? Diga los nombres de todos periodos de tiempo de la vida de la Tierra.
Son unidades temporales para medir la historia de la Tierra, es decir, el intervalo de tiempo de mayor magnitud en la escala cronológica es la Era. Está constituida por grandes lapsos de tiempo. Su escala tiene como unidad el millón de años. Era, Período, Época, Edad y Crono.

8. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de estructuras de deformación? ¿Qué son las estructuras de dislocación?
Estructuras de deformación son los pliegues. Un pliegue es una deformación tectónica producida por fuerzas tangenciales de compresión y que se traduce en una ondulación de los estratos rocosos.
Estructuras de dislocación son las fallas. Si las fuerzas tectónicas han actuado sobre materiales rígidos, o han superado el índice de plasticidad de los materiales afectados, el resultado de su acción es la fragmentación o fracturación de las rocas, con o sin desplazamiento vertical u horizontal de las mismas. Estas rupturas tienen lugar en todo tipo de rocas, aunque su frecuencia es mayor en las consolidadas y de carácter más rígido. Si existe desplazamiento de los bloques se denominan fallas y si sólo se han roto, se denominan fracturas. Las primeras suponen una desnivelación de los bloques afectados, en la vertical, con un bloque hundido y otro elevado, o un desplazamiento horizontal en el caso de las horizontales.

9. Los relieves aclinales se localizan en determinados lugares de la superficie terrestre ¿Cuáles son?
Los relieves aclinales son los horizontales y se localizan en los lugares centrales de las cuencas sedimentarias.

10. ¿Qué tipo de esfuerzos originan los relieves monoclinales? ¿En qué áreas terrestres los podemos encontrar?
Los relieves monoclinales se originan debido a la acción de fuerzas tectónicas de gran radio de curvatura, pueden ocupar los laterales de las cuencas sedimentarias y también aparecen en los flancos de relieves plegados laxos.

domingo, 10 de abril de 2011

Estructura y dinámica terrestre (I)


1. ¿Cuántas clases de rocas conoce? ¿Cuáles de ellas se disponen en estratos?
Las rocas se pueden clasificar como: eruptivas o ígneas (extrusivas e intrusivas), metamórficas y sedimentarias. También como: endógenas (si se han formado en el interior de la Tierra y exógenas, si se formaron en el exterior. Las rocas que aparecen estratificadas son las sedimentarias y las metamórficas.

2. ¿Cuáles son las partes que componen de la estructura terrestre?
La estructura de la Tierra se establece en: corteza, manto y núcleo y también en litosfera y astenosfera.

3. ¿Es lo mismo corteza que litosfera? Razone su respuesta.
No es exactamente lo mismo porque la litosfera comprende la corteza y parte del manto.

4. ¿En qué se basa la teoría de la tectónica de placas? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de áreas de subducción?
Se basa en el paleomagnetismo y en la idea de la expansión oceánica para así poder explicar los movimientos corticales y de la orogenia. Las áreas de subducción son zonas en las que convergen las placas tectónicas y por las que va desapareciendo la corteza.

5. Las rocas ígneas reciben otros nombres ¿Cuáles y por qué?
Reciben el nombre de ígneas, magmáticas y endógenas porque son rocas que proceden de la consolidación por enfriamiento del magma incandescente del interior de la Tierra, por lo que tienen un origen interno, no conteniendo, por tanto, fósiles. Dentro de este grupo se integran dos subgrupos: las intrusivas o plutónicas y las extrusivas, efusivas, o volcánicas, según diferentes denominaciones. Entre ambas, están las denominadas rocas filonianas, cuya solidificación se produce por un enfriamiento relativamente rápido cuando el magma rellena las cavidades existentes entre las rocas.

sábado, 26 de marzo de 2011

El mito de la caverna (y II)


La interpretación:
En este mito el ser humano se identifica con los prisioneros. Las sombras de los hombres y de las cosas que se proyectan son las apariencias, es decir, lo que captamos a través de los sentidos y pensamos que es real, el mundo sensible. Las cosas naturales, el mundo que está afuera de la caverna y que los prisioneros no ven sería el mundo de las ideas, en el cual la máxima idea, la idea del Bien está representada por el Sol. Uno de los prisioneros logra liberarse de sus ataduras y consigue salir de la caverna conociendo así el mundo real. Es este prisionero, ya liberado, el que deberá guiar al resto hacia el mundo real, es el símbolo del filósofo. Solo aquellos capaces de superar el dolor que supondría liberarse de las cadena y volver a mover sus atrofiados músculos podrán contemplar el mundo de las ideas con sus inutilizados ojos.

Los símbolos:
Platón distingue explícitamente 3 dimensiones: la antropológica, la ontológica y epistemológica, y la moral y política.
  • Dimensión antropológica: Los prisioneros, representan al hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores. El conocimiento de si mismos como sombras hace referencia a la identificación de la realidad humana con el cuerpo. La liberación del prisionero es el descubrimiento de un mundo verdadero, el mundo de las ideas. Cuando el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo exterior reconociendo sus objetos, el filósofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las ideas, esto es la práctica de la dialéctica o filosofía. Cuando se conocen a si mismos en el mundo exterior tras el ejercicio de la filosofía comienzan a identificar la realidad humana con el alma.
  • Dimensión ontológica y epistemológica: En el mundo subterráneo las sombras proyectadas son el reflejo de los objetos del mundo exterior. Así los objetos reflejados se corresponderían con los objetos del exterior y la luz del fuego con el Sol. En el exterior los objetos reflejados en el agua serían las ideas matemáticas, los objetos en sí corresponderían a las ideas superiores y el Sol sería la idea del Bien. Cuando el esclavo sube, asciende en el mundo inteligible se traduce a la ascensión del ser.
  • Dimensión moral y política: Platón siente la necesidad de liberar al prisionero, por eso utiliza con frecuencia expresiones del tipo "si le forzáramos" o "si a la fuerza se le arrastrara". Esto, en la vida real, aventura que el destino del hombre no es el mundo físico sino el mundo absoluto y divino de las ideas por lo que es necesaria la dialéctica o filosofía para el cumplimiento de dicho destino. El esclavo baja de nuevo a la caverna. Esto demuestra que el filósofo no puede limitarse a la mera contemplación de las ideas, tiene la obligación moral de ayudar a la liberación de las demás personas. Cuando asesinan al esclavo que escapó, Platón demuestra el proceso y muerte de Sócrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres. El papel que tiene el Sol en la vida, realidad y gobierno, es el que tiene la idea del Bien como el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida moral y política.
Pluralidad el pensamiento de Platón:
El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos, los caballos.

viernes, 25 de marzo de 2011

El mito de la Caverna (I)


Presentación:
El mito de la caverna es una explicación alegórica del filósofo Platón. Aparece en el séptimo libro de 'La República'. El mito se refiere a la situación del ser humano frente al conocimiento. Con él, Platón intenta explicar la existencia de dos mundos: el mundo sensible, conocido a través de los sentidos y el mundo de las ideas, solo alcanzable a través de la razón.

El mito:
Platón planteó en su alegoría una caverna en la que permanecían prisioneros unos hombres desde su nacimiento. Éstos estaban anclados por el cuello y las piernas contra un muro de forma que únicamente podían ver hacia la pared de la caverna. Tras la pared en la que están anclados hay un pasillo y una hoguera. Por el pasillo caminan unos hombres que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal. Estos caminantes que transportan estatuas a veces mantienen conversaciones que los esclavos oyen. Los cautivos, al estar anclados, no han visto nada más que las sombras proyectadas por el fuego en el fondo de la caverna y llegan a creer al no tener otro tipo de educación que lo que ven no son sombras sinó objetos reales. En este momento, Glaucón, el interlocutor de Sócrates, afirma que está totalmente convencido que los encadenados considerarán las sombras como reales ya que son lo único que conocen. Platón le explica a Glaucón que si uno de los prisioneros se liberase y saliera al mundo exterior tendría graves dificultades para adaptarse a la luz del sol. En primera instanciar y para no quedarse ciego, buscaría las sombras y las cosas reflejadas en el agua. Más adelante y de forma gradual se acostumbraría a mirar los objetos mismos y finalmente descubriría toda la belleza del cosmos. Asombrado, se daría cuenta de que puede contemplar con nitidez las cosas. En el mito Platón hace entrar de nuevo al prisionero al interior de la caverna para que dé la nueva noticia al resto de prisioneros. Allí intenta explicarles que ha visto la realidad, que ellos viven en un mundo falso de sombras. Pero los prisioneros le toman por un loco y se ríen de él. Los esclavos amenazaban al prisionero huido con que si les liberaba le matarían.

jueves, 24 de marzo de 2011

San Anselmo de Canterbury (y VI)

Palabras clave:
  • San Anselmo.
  • Abu’Ali al-Husayn ibn’abd Allah ibn Sina (Avicena).
  • Dialéctica.
  • San Agustín.
  • Prologion.
  • Monologion.
  • Id quo maius cogitari nequit.
  • Esencia/existencia.
  • Argumento ontológico.
  • Kant.

Esquema de estudio:
  • Introducción: teólogo y filósofo.
  • Versión del argumento ontológico. Proslogion.
  • Escolástica.
  • Fe - Razón.
  • Dialéctica.
  • Monologion.
  • 3 puntos previos a la argumentación.
  • Núcleo del argumento ontológico.
  • Explicación del argumento ontológico.
  • Esencia => existencia; Se parte del concepto de Dios como sujeto; ¿es posible ese concepto?
  • Defensores y críticos.
  • Crítica de Kant.

Bibliografía:
  • Anselm, Sant (autor), Batalla, Josep (traductor y editor). Obres escollides. Editorial Laia. Barcelona. 1988.
  • Anselmo, Santo, Arzobispo de Canterbury, (autor), Velarde Lombraña, Julián, (traductor). Proslogion. Con las réplicas de Gaunilón y Anselmo. Editorial Tecnos. Madrid. 2009.
  • Copleston, F. Historia de la filosofía. Volumen 2, de San Agustín a Escoto. Ediciones Ariel. Barcelona. 1971.
  • García Morente, M. Lecciones preliminares de filosofía. Editorial Losada. Buenos Aires. 1983.
  • Maurer, A.A. Filosofía Medieval. Emecé Editores. Buenos Aires. 1967.
  • Kant, I. Crítica de la razón pura. Ediciones Alfaguara. Madrid.1983.
  • Reale, G., Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico. Antigüedad y Edad Media. Editorial Herder. Barcelona. 1988.
  • Rovira, Rogelio. La fuga del no ser. El argumento ontológico de la existencia de Dios y los problemas de la metafísica. Ediciones Encuentro. Madrid. 1991.

Enlaces de internet: