Imperio Nuevo de Egipto (y IV)

7. La escritura y la ciencia en el Imperio Nuevo

• Los egipcios escribían con jeroglíficos en templos y estelas. El signo podía representar una idea o una letra. La escritura jeroglífica fue descifrada por Jean Françóis Champollion en 1822 a partir de la Piedra de Rosetta.
• La escritura sirvió para conocer los faraones, pero también para transmitir una tradición escrita de textos religiosos, literarios y también científicos.
• La ciencia egipcia fue tan avanzada como otras civilizaciones de la época. Sus conocimientos matemáticos y geométricos se destinaban a resolver problemas prácticos como medir los campos o construir pirámides y templos. Desarrollaron notablemente la astronomía y el calendario.
• La medicina fue el área más desarrollada. Los egipcios practicaban la cirugía, la trepanación y la traqueotomía, amputaban miembros enfermos y conocían formas de anestesia mediante el empleo de opiáceos.

8. La caída del Imperio Nuevo y la decadencia de Egipto

• A partir de 1150 a.C., los últimos faraones Ramésidas (Dinastía XX) no tuvieron el carisma de los primeros y favorecieron el gradual declive de Egipto => 1.Egipto abandonó las posesiones asiáticas; 2.Perdió el Imperio Africano, tras independizarse la región de Nubia; 3.El país se replegó y permaneció en torno al valle del Nilo, amenazado por pueblos exteriores.
• La pérdida de territorios supuso una crisis económica muy importante. No se pudo disponer de oro y cobre para pagar otros bienes. Decayó la industria y el comercio y aumentó la ruralización del país.
• El declive de la economía se tradujo en graves desórdenes internos. Hubo luchas por el poder y en el 1070 a.C., se produciría la fragmentación del país en dos Reinos.

9. Conclusiones

• El Antiguo Egipto tuvo una etapa llamada Imperio Nuevo (1570-1070 a.C), la más importante, en el cual los faraones llevaron a cabo una gran expansión territorial hacia el Próximo Oriente y el Sur del Nilo mediante un ejército que adquirió cada vez más importancia.
• Egipto se enriqueció tras la ocupación de estas tierras. Faraones como Tutmosis III y Ramsés II pudieron dedicarse a la vida lujosa y a la construcción de fastuosos templos religiosos y funerarios. Además, la sociedad egipcia incrementó la demanda de bienes de lujo y otros productos extranjeros que se intercambiaban por bienes.
• Mantuvo una estructura social jerarquizada en la que los hombres ocupaban una posición en función de su riqueza, libertad de movimiento, y el servicio dado al faraón y la Corte. No obstante, hubo más posibilidades de promoción social por parte de las clases bajas.
• La economía era redistributiva, basada en el canje y regulada por el Estado. La agricultura seguía siendo la base del país. El campesino dependía de las crecidas del Nilo que aseguraban la fertilidad de los campos. La vida de los egipcios continuaba girando en torno al río.
• La pérdida de territorios, la escasa personalidad de los últimos faraones, y la incapacidad de adaptación técnica por parte de los egipcios propició la decadencia y la caída del Imperio Nuevo.

10. Bibliografía y recursos de internet

• Grimal, Nicolás (2004): Historia del Antiguo Egipto, Editorial Akal, Madrid.
• Padró, Josep (2008): Historia de Egiptofaraónico, Alianza Editorial, Madrid
• Pirenne, Jacques (1985): Historia del Antiguo Egipto, Editorial Océano, Barcelona
• Presedo, Francisco (1989): Egipto durante el Imperio Nuevo, Ed. Akal, Madrid.
• Shaw, Ian (2010): Historia del Antiguo Egipto, La Esfera de los Libros,
• Wilkinson, Toby (2011): Auge y caída del Antiguo Egipto, Editorial Debate, Madrid
• Amigos de la Egiptología: http://www.egiptologia.com
• Antigua. Historia y Arqueología de las civilizaciones: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/antigua/est_egipto.shtml
• Egiptólogos: http://www.egiptologos.es/egiptomania.htm

Fuente:
Luis Tudela. Centro Asociado UNED-Illes Balears

Imperio Nuevo de Egipto (III)

4. La religión y el mundo funerario en el Imperio Nuevo

• La religión egipcia fue politeísta. Los egipcios adoraban numerosos Dioses como Horus. No obstante, los faraones tenían preferencia por algún Dios, convirtiéndolo en oficial.
• El Imperio Nuevo se caracteriza por dos hechos significativos => (a) Los faraones asociaron el Dios Amón, preferido de los príncipes de Tebas, con Ra, divinidad solar, y lo convirtieron en el principal Dios (Amón-Ra). Construyeron templos en su honor. (b) Introducción de nuevos Dios es y cultos extranjeros como Astarté o Baal.
• Los sacerdotes de Amón-Ra llevaban a cabo una serie de rituales diarios y festivales oficiales en momentos clave de la vida egipcia que podían estar presididos por el faraón.
• Los intentos del faraón AmenofisIV/Akhenatónde sustituir al Dios Amón-Ra por Atón, disco solar, fracasaron totalmente.

- El enterramiento en el Imperio Nuevo:

• Los faraones de la dinastía XVIII cambiaron la forma de enterramiento. Abandonaron las pirámides y excavaron amplias cámaras subterráneas o hipogeos y profundos corredores para depositar sus tumbas (Vuelta del cuerpo al Inframundo y Juicio de Osiris).
• Los egipcios cerraban los corredores con bloques de caliza, además de poner cerraduras en los sarcófagos. Eran verdaderos laberintos con cámaras y capillas, pinturas, estatuas y ofrendas personales.
• Los sarcófagos contenían los cuerpos momificados. El cuerpo se lavaba con vino de palma y se rellenaba con hierbas aromáticas, aceites y perfumes y se metía en un baño de natrón, tras el cual se lavaba y se envolvía con vendas de lino.
• Además, se extraían las vísceras (a excepción del corazón y los riñones) que se guardaban en vasos canopos.

- Construcciones funerarias: Templos en el imperio Nuevo

• Los faraones del Imperio Nuevo iniciaron las construcciones de templos funerarios en el Valle de los Reyes (en Tebas), separando su tumba del edificio religioso.
• Son espléndidos templos como Karnak, Luxor y Deir-el Bahari que se edificaron a partir de la riqueza que afluía al país en esta época.
• La llegada al templo se hacía a través de una avenida de esfinges que conducía a los pilones del templo (torres con puerta monumental). Delante o insertadas se situaban las colosales estatuas de los faraones y las escenas bélicas y cotidianas.
• El templo solía constar de un patio interior, una sala hipóstila cerrada, la sala de la Barca Sagrada, y la Cámara de Dios o Sancta Sanctorum.

5. El mundo militar en tiempos del Imperio Nuevo

• La política imperialista de los faraones egipcios se tradujo en un crecimiento notable de la importancia del ejército en la sociedad.
• En el Imperio Nuevo, el ejército pasa de ser estacional a permanente, más numeroso y profesional. Hay una presencia continuada de mercenarios libios, nubios y asiáticos que formaban parte de un ejército que ocupaba territorios, obtenía botines como resultado del saqueo de los pueblos, y protegía las conquistas realizadas.
• Además, los egipcios introdujeron nuevas armas de bronce de mayor calidad y supieron manejar mejor los carros de guerra en los combates, propiciando un desarrollo considerable de la estrategia y las tácticas militares.

- El armamento del ejército

• El ejército egipcio estaba organizado en Compañías de 250 hombres (200 soldados y 50 miembros de carros) y 25 carros de guerra. 20 Compañías constituían una división.
• Composición => - Portaestandartes; -Jefes del ejército; - Infantería; - Unidades especiales; - Lanceros; - Arqueros; - Mercenarios; - Aurigas o conductores de los carros; - Intendencia de apoyo
• El armamento variaba según el rol. Usaban el sable curvado (khopesh), la jabalina, la lanza, las hachas de combate, las cabezas de maza de cobre, y arcos sencillos y dobles compuestos.
• El ejército se movilizaba a principios de verano. Acordaba el día de batalla con el enemigo y el defensor escogía el lugar de combate. Tras la victoria se repartían el botín y las tierras.

6. La economía en el Imperio Nuevo

• La economía egipcia se caracterizó por diversos aspectos generales => (1) La agricultura fue la principal actividad económica,complementada con la ganadería. La prosperidad del país dependía que las cosechas fueran buenas; (2) Era redistributiva: El Estado recibía los productos (controlados por los censos) en forma de impuestos para redistribuirlos entre la población, pagando sus servicios; (3) Construcción de Obras Hidráulicas (diques, canales, pozos, etc…) para facilitar el regadío en las tierras agrícolas; (4) Basado en el canje (intercambio recíproco de excedentes entre particulares en los mercados locales) y comercio recíproco.
• El Estado regulaba y reglamentaba la economía. Había muy poca iniciativa privada y ausencia de espíritu capitalista (obtención de beneficios con los excedentes y ventas).

- Actividades agrícolas, ganaderas, caza y pesca:

• Los egipcios practicaban una agricultura de secano y regadío que garantizaba su consumo. Cultivaban tierras y huertos para el intercambio y la obtención de alimentos como => - Cereales = Trigo y cebada para pan y cerveza; - Legumbres = Lentejas, habas y garbanzos; - Hortalizas = Cebollas, ajos y lechugas; - Frutas = Dátiles, higos y uva para el vino
• La ganadería complementaba la agricultura. Se basaba en la crianza de vacas, ovejas, cabras y cerdos, consumidos tras su muerte natural.
• Los egipcios también criaban pájaros y aves de corral (gallinas…) que eran engordados para el posterior sacrificio y consumo.
• Además, la caza de aves acuáticas y la pesca en ríos, lagos y humedales de percas y carpas fueron otras actividades notables.
• La madera también fue explotada (barcos…), a pesar de que era una materia escasa en Egipto.

- El ciclo agrícola en la vida campesina:

• El campesino o fellah se veía beneficiado por la gran fertilidad de la tierra, a causa de las condiciones excepcionales del río Nilo.
• La vida campesina giraba en torno al Nilo y su crecida el mes de junio para garantizar una buena cosecha.

• El campesino iniciaba su tarea agrícola, finalizada la inundación del Nilo. Durante la etapa de inundación, el campesino trabajaba en obras públicas(p. ej. Tumbas) o iba a la guerra. En la etapa de sequía recogía la cosecha.
• La gran fertilidad de los campos provocó que no hubiera muchos avances tecnológicos en este sector en Egipto.

- La artesanía en el Imperio Nuevo:

• Cerámica => Producción de recipientes de arcilla para uso cotidiano, y de alabastro y de oro como bienes de lujo.
• Tejidos de Lino, Cuero y Algodón => Confección de vestidos con estos materiales. El lino se empleaba para embalsamar a los muertos.
• Calzado => Fabricación de zapatos y sandalias de oro para las ceremonias y festivales religiosos, y sandalias hechas con tiras de palma, papiro, junco o bien de cuero para las clases más modestas.
• Papiro => Producción de cuerdas, cestas, redes y embarcaciones de pesca.
• Orfebrería => Confección de joyas de oro y plata con piedras preciosas y semipreciosas para las clases más ricas.

- La industria en el Imperio Nuevo:

• Construcción => Edificios y otras obras públicas, tumbas, embarcaciones, así como obeliscos y estatuas en semanas laborales de 10 días. Empleaban diferentes materiales como ladrillos, madera y piedra. Iniciaron la primera huelga de la historia en 1166 a.C.
• Minas y Canteras => El Estado supervisaba y organizaba su explotación con herramientas bastante rudimentarias. El trabajo a las minas era considerado el más duro de todos.
• Industria del metal => Los egipcios también fundían metales o bien realizaban aleaciones como el bronce a partir del cobre y estaño.

- El comercio en el Imperio Nuevo:

• Hasta este período, el comercio era esencialmente interior.
• En el Imperio Nuevo, el comercio interior siguió siendo limitado a causa de una reducida demanda de la población y una economía redistributiva. Los campesinos y artesanos adquirían pocos productos en los mercados, y los funcionarios y obreros recibían las raciones en forma de salario.
• En cambio, el comercio exterior aumentó notablemente a causa de la demanda de la Corte. Además de viajar a lugares próximos como Nubia, Sinaí y el País de Punt, negociaron en Asia y Egeo (Creta y Chipre).
• Los comerciantes se desplazaban por tierra (animales de carga), ríos, la red de canales, y por cabotaje con productos que eran de las clases altas.
• Bienes importados => - Sinaí = Gemas y metales (cobre); - País de Punt = Incienso y Mirra; - Nubia = Oro, marfil y esclavos; - Asia = Madera, Tintes, Cosméticos, Tejidos de color púrpura, Metales (Estaño), Aceite, y Especias; - Egeo = Vino, aceite y joyas

Imperio Nuevo de Egipto (II)

3. La sociedad y la administración egipcia

- Características generales:

• El Antiguo Egipto presentaba una notable jerarquización social y elevados grados de dependencia social y económica como rasgos más destacados. El mantenimiento del modelo piramidal era fundamental para la continuidad de la civilización.
• Cada egipcio ocupaba su lugar en la pirámide social según su riqueza, el poder que tenía, los privilegios jurídicos,la libertad de movimiento y la función que ejercía en la sociedad.
• Existía la permeabilidad social => La posición social por nacimiento no era irreversible, si bien no era nada fácil promocionar.
• El Imperio Nuevo mantiene estos principios, aunque algunas clases y grupos registran novedades respecto a etapas anteriores.

- El Faraón como máxima autoridad:

• Como rey, concentraba todos los poderes y era el único intermediario entre su pueblo y los Dioses. Ejercía sus funciones como un designio de los Dioses, asegurando el orden y el bienestar de sus súbditos.
• El faraón gobernaba de forma autoritaria con el fin de mantener el control del Imperio. No se cuestionaba la institución
• Principales poderes y funciones => POLÍTICO = Tomar decisiones adecuadas que evitasen el caos y facilitasen la prosperidad de su pueblo; RELIGIOSO = Era el gran sacerdote del Reino. Presidía las ceremonias, y ordenaba construir los templos funerarios; MILITAR = Como máxima autoridad, debía someter y evitar los ataques de los enemigos, garantizando la seguridad; JUDICIAL = Debía aplicar la justicia universal y garantizar su cumplimiento.

- El Faraón durante el Imperio Nuevo

• En esta época se reforzó la concepción de su divinidad y su poder como garante de la unidad del país tras el Segundo Período Intermedio.
• Además, no sólo aparece como un rey-Dios, sino también como un gran guerrero, héroe y atleta como resultado del tono imperialista existente.
• Los faraones pudieron llevar una vida muy lujosa como consecuencia de la gran riqueza que afluía a Egipto proveniente de las áreas territoriales sometidas y de la prosperidad de la sociedad egipcia.
• Además, podían casarse sin necesidad de que tuviera que escogerla entre miembros de su propia familia, imitando lo que hacían los Dioses. Hubo un abandono de la pureza de sangre Real.

- Las Reinas en el Imperio Nuevo. El mundo femenino

• El faraón tenía varias esposas, si bien sólo tenía una reina principal llamada la “Gran Esposa Real”. Era la que daba los herederos al trono.
• Las reinas aumentaron su importancia en esta época. Participaban activamente en las ceremonias oficiales, influían en sus esposos, e intrigaban para tomar el poder como la reina faraón Hatshepsut (KV 60).
• Además refinaron sus costumbres. Se hacían representar con bellos vestidos blancos plisados y escotados. Utilizaban grandes pelucas y costosos objetos de tocador, cosméticos, perfumes y joyas.
• No obstante, la mujer seguía teniendo una posición secundaria en el matrimonio, pese a la igualdad jurídica con el hombre. La mujer ejercía pocos oficios, trabajando principalmente en talleres artesanales, o realizaba negocios.

- Las clases altas:

• Conformaban un grupo poderoso desde un punto de vista económico y político, si bien existían diferencias en cuanto a sus intereses y funciones dentro de la Sociedad.
• Disfrutaban de grandes riquezas, tierras que eran explotadas por servidores, y privilegios proporcionados por el faraón en virtud de los servicios prestados al Estado.
• Las clases altas ocupaban los principales cargos de la Corte y las administraciones, y tenían privilegios jurídicos.
• Categorías => - Miembros de la familia real; - Nobleza; - Grandes sacerdotes; - Terratenientes; - Jefes del ejército

- Las clases altas en el Imperio Nuevo:

• En este período también hay cambios en las clases altas. Se produce el ascenso de nuevos grupos a la élite social => A) La nobleza administrativa compuesta por grandes oficiales, funcionarios y sacerdotes fue sustituyendo a la nobleza tradicional conformada por terratenientes; B) Los Jefes militares adquieren una posición cada vez más relevante.
• Los grandes sacerdotes de los Templos como Amón-Ra ejercieron un influjo poderoso en la Corte del Faraón y se enriquecían con las propiedades y los bienes ofrecidos por fieles y faraones.
• Todos ellos llevaban una vida lujosa y esplendorosa, demandando riquezas que llegaban de otros lugares.

- Los hombres libres:

• La masa de hombres libres estaba conformada por aquellas personas que tenían libertad de movimiento y de bienes, y que pagaban los impuestos correspondientes.
• No tenían privilegios jurídicos y no ocupaban habitualmente posiciones de poder o influencia en la Corte del Faraón.
• Existían diferentes escalafones en este grupo => 1) Personas que se habían enriquecido notablemente con sus negocios o tierras y que podían satisfacer sus necesidades y alimentarse bien; 2) Artesanos y obreros de la construcción que recibían un sueldo por su trabajo; 3) Campesinos que estaban en una situación entre la libertad y la esclavitud en las tierras estatales, llamados henmemet.

- Los hombres libres durante el Imperio Nuevo:

• En esta época, un mayor número de hombres libres tuvo un notable poder adquisitivo como resultado de la mayor prosperidad económica de Egipto. Algunos consiguieron desempeñar puestos en la administración, subiendo en el escalafón social.
• Entre los hombres libres se encuentran los siguientes => - Comerciantes; - Artesanos, obreros y otros especialistas; - Músicos; - Campesinos
• Los comerciantes estaban al servicio del faraón que organizaba las expediciones comerciales en función del Estado.
• Los artesanos y obreros trabajaban para el faraón o para otras personas, recibiendo un sueldo en especie, o por cuenta propia.
• Los músicos actuaban en las fiestas organizadas por el faraón, en los ritos dedicados a los diferentes Dioses en los templos y en festivales, y celebraciones ante el público.
• Los campesinos trabajaban para otros, o eran propietarios (Nemhu).

- Los esclavos:

• Situados en el escalafón más bajo; eran aquellos que no tenían libertad de movimiento y podían ser comprados y vendidos como cualquier mercancía. El Imperio Nuevo registró el mayor número de esclavos a causa de la política imperialista y la ocupación territorial.
• Sus condiciones de vida fueron mejores que en otras civilizaciones. Podían disponer de bienes y disfrutaban de algunos derechos legales. A la larga podían comprar su propia libertad y ascender socialmente, bien dedicándose a negocios, o incluso llegar a la Corte como José.
• Los esclavos perdían la libertad por deudas o tras ser capturados en las guerras (Mayor número). Trabajaban como domésticos, campesinos y artesanos para los Templos, las clases altas, o para el faraón en la Corte.

- La administración egipcia:

• El Antiguo Egipto mantuvo y organizó una poderosa administración centralizada, compleja y jerarquizada, no siempre eficaz, que controlaba innumerables recursos (monopolios....).
• Estaba conformada por tres estructuras administrativas => 1) Central: Vinculada a la Corte del Faraón; 2) Provincial o Nómica: Dirigida por los gobernadores en cada nomo (Impuestos…); 3) Local: Supervisada por los alcaldes en cada pueblo o aldea
• La administración experimentó cambios durante el Imperio Nuevo => - Creación de nuevos cargos (rabisu, virrey); - Gradual especialización del funcionariado; - Relativa movilidad y posibilidades de promoción

- Las élites cortesanas y el funcionariado:

• Las élites ocupaban los principales cargos administrativos. Se desplazaban con el faraón cada vez que éste se instalaba en una nueva capital y establecía la Corte.
• Recibían del faraón grandes propiedades que eran trabajadas por servidores o arrendadas a campesinos.
• El Visir o Tjatyera el responsable de la Administración Central. Sus competencias eran muy amplias. En el ámbito provincial era el gobernador o nomarca.
• Otro funcionario destacado era el escriba, vital para el funcionamiento del Estado. Anotaba todas las cuentas (impuestos) y redactaba los principales documentos.
• Por debajo de las élites, había numerosos funcionarios que gestionaban los asuntos diarios y cotidianos. Recibían un sueldo y tierras de menor extensión por sus servicios.
• Funciones del visir => Administrar Justicia; Recaudar tributos; Mantener el orden y la seguridad mediante la policía; Movilizar el ejército; Dirigir los trabajos comunitarios; Supervisar los monopolios reales; Asesorar al faraón; Dirigir la Corte

Imperio Nuevo de Egipto (I)

1. Introducción

• El Antiguo Egipto transcurrió a lo largo 3.000 años, siendo una de las civilizaciones que más ha perdurado a lo largo de la historia. Mantuvo un modelo y un orden casi inalterable.
• El mundo egipcio se desarrolló a lo largo del río Nilo con dos áreas diferenciadas: Bajo Egipto (predominio de la agricultura) y Alto Egipto (con amplias cabañas ganaderas).
• Hubo etapas en las que Egipto se replegó y otras en la que se expansionó territorialmente más allá de sus fronteras.
• La mayoría de la información que conocemos de Egipto proviene del mundo funerario a través de las tumbas que se reparten por toda la geografía y que han estado descubiertas por arqueólogos y misiones arqueológicas.

- Etapas históricas del Antiguo Egipto:

• Arcaica o Tinita (3050-2686 a.C) => Comienza la historia de Egipto. El faraón Menes-Narmer unifica el país.
• Imperio Antiguo (2686-2181 a.C) => Es el período de construcción de las grandes pirámides y donde el faraón es un monarca absoluto.
• Primer Período Intermedio (2181-2010 a.C) => Anarquía política. Los poderes de los faraones pasan a manos de las noblezas locales.
• Imperio Medio (2010-1782 a.C) => Unificación del país por príncipes de Tebas (Mentuhotep I). Egipto se abre al exterior y desaparición de la monarquía absoluta. La Edad de Oro de la Cultura.
• Segundo Período Intermedio (1782-1570 a.C) => Entrada de los hicsos (asiáticos) que genera una división territorial. Expulsión por una dinastía local de Tebas.
• Imperio Nuevo (1570-1070 a.C) => Mayor expansión territorial y auge. Etapa de grandes construcciones arquitectónicas (monumentos y templos funerarios).
• Tercer Período Intermedio y Período Tardío (1070-332 a.C) => Declive de Egipto. Control por parte de diversos pueblos extranjeros.
• Período Ptolemaico (332-30 a.C) => Creación reino Helenístico. Ocupación por Roma

- Características principales del Imperio Nuevo:

• A partir de la XVIII Dinastía (1570 aC) y tras la expulsión de los hicsos por Ahmosis, los faraones llevaron a cabo una expansión territorial sin precedentes que perduró hasta 1070 aC, fecha en la que se produjo el hundimiento del Imperio y el surgimiento del Tercer Período Intermedio (Fragmentación del país).
• Además, se restauró la unidad del Alto y Bajo Egipto, y se fortaleció el Estado y el rol del faraón. Hubo un crecimiento de la economía y una mayor riqueza y prosperidad de la población, lo que se tradujo en un aumento del lujo y de la construcción de monumentos y edificios.
• Es la etapa de algunos de los faraones más conocidos como Tuthankhamon, Ramsés II, y Amenofis IV o Akhenatón, así como de algunas de las reinas más famosas como Nefertiti.

2. La expansión territorial en el Imperio Nuevo

• Los egipcios se lanzaron a conquistar territorios con el fin de garantizar su seguridad territorial y asegurar el aprovisionamiento exterior de los bienes imprescindibles para el desarrollo económico de Egipto.
• Diferentes faraones fueron sometiendo diversos pueblos en Asia y África, exigiendo tributos, y favoreciendo que sus súbditos pudieran importar los bienes, productos y materias primas que necesitaban para garantizar su prosperidad.
• Estas conquistas propiciaron que Egipto se convirtiera en la potencia hegemònicaen el ámbito del Próximo Oriente y Norte de África en esta época.

- Territorios ocupados de los Tutmósidas:

• Los primeros Tutmósidas (Dinastía XVIII), Tutmosis I (1524-1518 aC) y sobre todo Tutmosis III (1504-1450 aC) realizaron una política expansionista sin precedentes en la historia de Egipto.
• Tutmosis I penetró en Nubia (África Negra) y estableció la frontera egipcia al sur de la III Catarata del Nilo. Además avanzó hasta Palestina y Siria, donde comenzó a cobrar tributos de algunos de los reyezuelos locales.
• Tutmosis III, nieto del anterior, fue el faraón que llegó más lejos. Llegó más allá de la IV Catarata, sometió a las ciudades presentes en Palestina y sur de Siria, y consolidó el dominio, estableciendo guarniciones.
• Además, le valió el reconocimiento de los reyes de los más poderosos Estados del Imperio Oriente de esa época como Mitanni, Babilonia y Asiria.

- La consolidación y el auge del Imperio Nuevo:

• Tras las conquistas de los Tutmósidas, los faraones controlaron un extenso territorio que se extendía a lo largo de 3.200 kilómetros de distancia, y que iba desde el Reino de Kush en Nubia (Sudán) hasta el río Éufrates (Siria).
• Egipto estaba conformado por tres Imperios = Nilótico o Egipto (se alineaba a ambos lados del río Nilo e iba desde la II Catarata hasta el Mediterráneo), Asiático (hasta el Norte de Siria), Africano (incluía el control de Nubia).
• Su expansión generó consecuencias. Este “Triple Imperio” incluía a pueblos de diferente nivel cultural y organización social y política de los que Egipto absorbió nuevas ideas y costumbres.

Marginados sociales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda (y IV)

3. Realice un análisis detallado de la legislación canónica sobre los diferentes tipos de marginados en la Hispania tardorromana y visigoda.

De todos los tipos de marginados presentados en el libro, la legislación canónica hace referencia a mujeres, clérigos herejes, judíos y magos/adivinos. La estrecha relación entre la Iglesia y el Estado a partir de Constantino condiciona una legislación civil en la que los marginados de tipo religioso, no solo sufren sanción eclesiástica, sino una pena civil cuando cometen un delito. En el Reino visigodo, la legislación civil y los cánones conciliares se equiparan. Los concilios trataban principalmente asuntos doctrinales religiosos y pautas de comportamiento eclesiástico, aunque también otros de naturaleza diversa. Las disposiciones sinodales tenían carácter religioso y político, lo que explica los cambios de ortodoxia y heterodoxia en función del poder. En los cánones de los concilios celebrados en Hispania, tenemos numerosos ejemplos de cómo la Iglesia legisla contra los diferentes tipos de marginados en época tardorromana y visigoda. Cada grupo marginado tenía su legislación recogida en los distintos concilios celebrados por toda la geografía de la península Ibérica (y en la Septimania) durante varios siglos.

La marginación de la mujer queda plasmada en numerosos cánones de los concilios celebrados en esta época. La mayor preocupación conciliar hace referencia a la castidad, la pureza sexual de las vírgenes, el aborto, la prostitución y la subordinación de las mujeres respecto de la figura masculina.

• Concilio de Elvira (principios del siglo IV). Se menciona a las mujeres en su calidad de vírgenes consagradas (cánones 13 y 27), seglares (canon 14) o viudas (canon 72) como si conformasen un ordo inferior. Los cánones de este concilio parecen indicar que las mujeres no ejercían funciones relevantes en la misión, la jerarquía o los ministerios. Se les exige una estricta continencia sexual, quedando excomulgadas de por vida tras su vulneración, aunque a las vírgenes seglares y a las viudas se les ofrece la oportunidad de redimirse mediante una breve penitencia.
• Concilio de Elvira. Se dice que las prostitutas paganas que abandonan este tipo de vida, contrayendo un matrimonio legítimo, y se convierten a la fe cristiana, son aceptadas en la comunidad cristiana (canon 44); se permite reconciliarse con la Iglesia al marido adúltero y reincidente si el arrepentimiento es sincero (canon 47); no se ofrece esta oportunidad a la mujer adúltera pertinaz (canon 64); se decreta la excomunión perpetua para bautizadas, y la privación del bautismo hasta el momento de la muerte para las catecúmenas, en caso de aborto del fruto de un adulterio (cánones 63 y 68). 
• Concilio de Zaragoza (380). Se prohíbe a las mujeres asistir a reuniones o lecciones de otros hombres que no sean sus maridos, y juntarse entre ellas con el fin de aprender o enseñar (canon 1)
• I Concilio de Toledo (397/400). Que el clérigo cuya mujer pecare, tenga potestad de castigarla sin causarle la muerte, y que no se siente con ella a la mesa (canon 7); se limita las iniciativas en el culto de las profesas y viudas, imponiendo la autoridad y supervisión del obispo y presbítero (canon 9); que sea privado de la comunión aquel que teniendo ya esposa tuviere también una concubina (canon 17); si la viuda del sacerdote o del levita se volviere a casar, sólo recibirá la comunión al fin de su vida (canon 18).
• Concilio de Lérida (546).  Penaliza por igual a las mujeres y sus cómplices (siete años de excomunión) en caso de aborto (canon 2). 
• II Concilio de Braga (572). Se prohíbe a la viuda de un clérigo volver a casarse en caso de que enviudase, bajo amenaza de excomunión y de quedar aisladas durante toda su vida, sin que ningún clérigo ni religiosa comiese jamás con ella (canon 29).

En lo referente a la jerarquía eclesiástica, desde antes del Concilio de Elvira, es clara la marginación de los laicos. El clero se organiza como un ordo con competencias religiosas exclusivas, diferenciándose de los fieles ordinarios. Los confesores, cuyo prestigio en la Iglesia primitiva es bien conocido, son ahora marginados en beneficio de la autoridad episcopal. La marginación de los clérigos podía llegar por un mal comportamiento sexual y también por razones de índole económica, como hacer préstamos con intereses o dedicarse a negocios lucrativos fuera de la provincia. El tema de la castidad también es primordial.

• Concilio de Elvira (principios del siglo IV). Se prohíbe promover a la clericatura a fieles procedentes de otras demarcaciones por ser su vida desconocida (canon 24); también a quienes hubiesen sido bautizado por herejes, y si se descubre que algún clérigo lo había sido debía ser depuesto de inmediato (canon 51); se ordena cambiar las cartas de los confesores por otras de comunión (canon 25) y los portadores de estas últimas sean siempre interrogados, preferentemente por un obispo, para asegurarse de que todo estaba en orden (canon 58).
• Concilio de Elvira. Obispos, presbíteros y diáconos, una vez que han tomado su lugar en el ministerio, no deberán recibir comunión, incluso en el momento de la muerte si son culpables de inmoralidad sexual (canon 18); se excluye de la clericatura a los que se dedican a negocios lucrativos fuera de la provincia (canon 19) y si alguno de los clérigos se descubre en la usura, serán censurados y destituidos (canon 20); se prohíbe aceptar ofrendas de quienes no comulgan y el 48 prohíbe a los que se bautizan echar dinero en la pila bautismal “para que no parezca que el sacerdote pone precio a lo que recibió gratis” (canon 28); se prohíbe el acceso a la clericatura a los libertos cuyos patronos estuviesen vivos (canon 80). 
• I Concilio de Toledo (397/400). Se excomulga por tiempo sin precisar a aquel hombre que además de esposa tiene concubina (canon 17).
• Concilio de Gerona (517). Se especifica que, en vez de que haya una mujer para ocuparse de la casa del obispo o del clérigo, es necesario que les asista un esclavo o amigo (canon 7).
• II Concilio de Toledo (527). Insiste y aclara que las mujeres no pueden ni siquiera entrar en la casa del clérigo (canon 3).
• Concilio de Lérida (566). Se establece la expulsión del infractor de la vida clerical y su excomunión, pero no especifican pena alguna para la concubina (canon 15).
• II Concilio de Braga (572). Establece pena de siete años de penitencia para los adúlteros, sean hombres o mujeres.
• III Concilio de Toledo (589). Penaliza por primera vez a la concubina, ordenando a los obispos su captura y venta para entregar el dinero a los pobres (canon 5).
• Concilio de Sevilla (590). Confirma la pena anterior, pero responsabilizando ahora a los jueces de su cumplimiento (canon 3).
• Concilio de Toledo del año 597 (no está incluido en la recopilación conciliar hispana). Este sínodo de Recaredo renovó el decreto de la castidad en los obispos, presbíteros y diáconos agravando la sanción con la reclusión y penitencia por tiempo indefinido. 

La comunidad judía sufre una legislación cada vez más intolerante e intransigente. La persecución legal contra los judíos se puede resumir en las siguientes disposiciones:

• Concilio de Elvira (principios del siglo IV). Si algún clérigo o laico come con judíos, él o ella se abstendrán de la comunión como una forma de corrección (canon 50).
• IV Concilio de Toledo (633). No puede ser fiel para los hombres quien ha sido infiel para Dios. Por lo tanto, los judíos que se hicieron cristianos, y después prevaricaron contra la fe de Cristo, no deben ser admitidos como testigos, aunque digan que son cristianos; porque así como son sospechosos en la fe de Cristo, también deben tenerse como dudosos en el testimonio humano (canon 54).
• XVI Concilio de Toledo (693). De la perfidia de los judíos. Se hace recaer el peso del impuesto (functio) especial de los conversos fieles sobre los otros judíos. La culminación de esta persecución llega un año después en el XVII Concilio de Toledo (canon 1).
• XVII Concilio de Toledo (694). De la condenación de los judíos. Los obispos ordenaron en nombre del rey que los judíos fueran desposeídos de todas sus propiedades y convertidos en esclavos junto con sus mujeres e hijos (canon 8).

Los magos, hechiceros y adivinos son también objeto de la legislación civil y religiosa. Se les persiguió por actividades como el politeísmo, la adivinación o la magia negra. Cuando Teodosio I el Grande ilegalizó el politeísmo (390/392), los sacerdotes asociados a la religión tradicional romana quedaron marginados y poco a poco asimilados a la categoría de los magos. Por ello sufrieron también una dura legislación.

• I Concilio de Toledo (397/400). La misión principal del este concilio fue condenar todas las herejías, sobre todo el priscilianismo, y reafirmar la fe de Nicea. Además, se establecieron un conjunto de cánones respecto al comportamiento de los clérigos. En concreto, “Si alguno juzga que debe creerse en la astrología o en las matemáticas, sea Anatema (XV)”.
• I Concilio de Braga (561). Se relacionó la astrología con el paganismo y el priscilianismo.
• II Concilio de Braga (572). Se prohíbe a los cristianos seguir tradiciones gentiles, como tener en cuenta los astros para la construcción de una casa, o plantar o sembrar, o para el matrimonio (canon 72). Se prohíbe a las mujeres cristianas usar fórmulas supersticiosas al tejer la lana (canon 75).
• Concilio de Narbona (589). Se decidió excomulgar y multara los que consultasen a los sortilegios y el castigo para los adivinos fue mucho más grave.
• IV Concilio de Toledo (633).  Se decidió que los clérigos que se dirigiesen a los adivinos en busca de predicciones serían depuestos de su cargo y obligados a cumplir penitencia perpetua encerrados en un monasterio (canon 29).
• V Concilio de Toledo (636). Se excomulgará a quien osara inquirir acerca de la futura salud del monarca (canon 4). Asimismo, se excomulgará también a los que maldijeran al soberano (canon 5).
• Concilio de Lérida (546). Se excomulga durante siete años a quienes usasen pócimas abortivas; a los envenenadores, en cambio, tan solo se les daría la comunión al final de sus días (canon 2).
• Concilio de Mérida (666). Se dictaminó que cualquier presbítero que se creyera víctima de un maleficio debería comunicárselo a su obispo y, si se descubría que en realidad existía, sería este quien dictaría la sentencia (canon 15). Se pretendía con esto acabar con los atropellos arbitrarios ejercidos por determinados eclesiásticos.
• XVII Concilio de Toledo (694). Se decidió que todo eclesiástico entregado a prácticas de magia maléfica, sería depuesto del grado de su orden y condenado a un exilio perpetuo y privado de comunión hasta el momento de su fallecimiento (canon 5).

Fuentes bibliográficas adicionales:

• I Concilio de Toledo
• Tejada y Ramiro, Juan. Colección de cánones y de todos los concilios de la iglesia de España y de América. Google books.
• ARCE, Javier. Esperando a los árabes: los visigodos en Hispania (507-711). Marcial Pons Historia. Madrid. 211.

Marginados sociales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda (III)

2. ¿En qué casos coincidían y por qué las figuras del marginado social y del marginado religioso en la Hispania tardorromana y visigoda?

Con relación a las sociedades antiguas se entiende por “marginado” a cualquier individuo o grupo de personas que despierta en el resto de la comunidad, y sobre todo entre sus clases dirigentes, malestar, desconfianza, repulsa moral o temor, siendo objeto por ello de discriminación, limitación de derechos civiles o, dependiendo de los casos, sanciones disciplinarias y penales e incluso abierta represión. Por ello la marginación ha sido asociada casi siempre a la pobreza y las clases más desfavorecidas. Según la lista de I. Weiler, tendríamos como marginados sociales y religiosos: 1) aquellos que tenían una tara física o psicológica que los invalidaba para desempeñar una función activa dentro de la comunidad (ciegos, deformes, inválidos, locos); 2) personas dependientes de la beneficencia (vagabundos, viudas, indigentes, huérfanos); 3) aquellos individuos que ejercían profesiones moralmente despreciables (prostitutas, magos, gladiadores, actores); 4) los que procedían de otro έθνος (ethnos) considerado claramente inferior al grado de civilización alcanzado por la comunidad imperante (extranjeros y bárbaros); 5) minorías religiosas rígidamente ligadas a una identidad propia y contraria a toda clase de compromiso o sincretismo con la religión o doctrina dominantes (judaísmo, paganismo, herejías…).
Según los planteamientos de las distintas ponencias plasmadas en el presente libro las figuras de los marginados son:

• Clérigos herejes. Minoría al margen de la esfera eclesiástica que corrompían el orden oficial (ortodoxo) establecido.
• Judíos. Durante la época visigoda algunos reyes aplicaron leyes más o menos restrictivas en contra de la minoría judía. Destacan Sisebuto y Egica en su persecución.
• Mujeres. Generalmente era un colectivo marginado, sobre todo las que ejercían profesiones impuras (prostitución) o las viudas ya que carecían de ingresos económicos. Los comportamientos que atentaban contra la moral sexual eran perseguidos y duramente castigados.
• Magos y adivinos. Implicaban un peligro para el Estado ya que podían averiguar cuanto iba a reinar el monarca, su estado de salud, etc. Se creía que profanaban tumbas para hacerse con partes de cadáveres para sus rituales mágicos, usaban venenos, abortivos y que eran adoradores del diablo.
• Católicos bajo arrianos y arrianos bajo dominio católico (reinado de Recaredo y posterior)
• Paganos. Sobre todo en la Hispania tardoantigua ponían en tela de juicio la religión oficial del Imperio.
• Bagaudas. Colectivo rebelde más o menos numeroso socialmente reprimido y explotado.

La marginación social es distinta a la marginación religiosa a pesar de que en ocasiones la fina línea que divide ambos tipos de rechazo es muy tenue. Así, marginados sociales serían las mujeres y los bagaudas, aunque también se podría incluir en la lista de los marginados religiosos a los magos, puesto que hubo clérigos que practicaron las artes adivinatorias o la magia. Por lo tanto, en los marginados religiosos tendríamos los clérigos, los católicos bajo dominio arriano antes del reinado de Recaredo, los paganos, los judíos y, por último, los magos.
Evidentemente la marginación social y religiosa en la Hispania tardoantigua y visigoda tuvo unas consecuencias jurídicas que se detallarán en la siguiente pregunta.

Marginados sociales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda (II)

8. Judíos sin sinagoga en la Hispania tardorromana y visigoda (Raúl González Salinero):

La literatura cristiana se refiere a los judíos como el mal inspirado por fuerzas diabólicas. En época tardorromana y visigoda se desarrollaron persecuciones contra ellos, aunque solo se documenta un caso en que los judíos pierden su sinagoga. Sisebuto decretó la conversión masiva y forzosa de los judíos y las distintas leyes aplicaban penas más o menos severas contra las prácticas judías. Con Suintila hubo un relajamiento de penas y algunas sinagogas fueron devueltas. Sin embargo, posteriormente las leyes volvieron a endurecerse. Durante toda esta época se observa que cada rey visigodo aplicó unas normas más o menos severas en contra de los judíos por lo que se puede concluir que éstos estuvieron marginados, perseguidos y sin sinagoga.


9. La degradación cívica de los judíos libres en el reino visigodo de Toledo (Céline Martin):

Los ataques a la personalidad jurídica de los judíos se produjeron en varias fases: hacia 615 los judíos debían someterse a un bautismo forzoso (no todos se bautizaron); hacia 653 se introdujeron restricciones procesales para todos los judíos (bautizados o no); en 681 todos los judíos perdieron la ciuitas (excepto los conversos “sinceros”); en 694, bajo el reinado de Egica, todos (excepto los de la Narbonense) perdieron la libertas, su último elemento de personalidad jurídica. A lo largo del siglo VII los judíos fueron perdiendo progresivamente todos sus derechos (testimoniar y litigar, su estatus, la propiedad sobre sus bienes y sus personas, etc.). Fue en el 694 cuando la gran mayoría de judíos fueron esclavizados perdiendo su condición de libertas.


10. Enemigos del orden godo en Hispania (Javier Arce):

Los enemigos pueden ser externos, internos e ideológicos. La forma de combatirlos es variada (guerras, conjuras, conspiraciones, legislación…). Los primeros enemigos de los godos fueron unos impuestos desde el exterior (suevos, vándalos, alanos) ya que los godos son federados de los romanos. Cuando los godos se establecieron definitivamente en la Hispania (c. 531) la población local ya no se consideró enemigo del regnum gothorum. Leovigildo se enfrentó a varias rebeliones locales y luchó contra los vascones. Los ejércitos imperiales bizantinos también son considerados enemigos ya que habían ocupado la parte sureste de la península (552-624), aunque hubiesen venido como aliados. Otro gran enemigo fueron los francos los cuales constituyeron un verdadero para la unidad territorial especialmente en la región de la Septimania. Sin embargo, el mayor peligro fueron los usurpadores que querían arrebatar la corona al rey. Asimismo, los magos y adivinos fueron enemigos del monarca al tener en sus manos la capacidad de saber cuándo moriría el rey.


11. La cultura en el medio rural: las escuelas monásticas en época visigoda (Luca Montecchio):

La gente que se reunía en un monasterio era diversa (hijos de familias nobles, personas de origen humilde como campesinos…). El monacato hispano fue indígena y mantuvo toda su peculiaridad hasta la caída del reino de Toledo. Un ejemplo paradigmático se encuentra en el monasterio de Sevilla. Allí se prescribían tres horas de lectura al día y se discutían temas inherentes a los textos sagrados. Se prestó también atención a las obras paganas y a la literatura clásica como medio para profundizar en las Sagradas Escrituras. Las zonas rurales que en época romana estaban casi abandonadas se transformaron en centros culturales gracias al auge de las escuelas cenobíticas. La conversión de Recaredo propició que en las zonas marginadas rurales se originara un renacimiento cultural. Estos monasterios se convirtieron en reductos de una marginalidad cualificada.


12. Marginados en las Vitae de la hagiografía visigoda (Santiago Castellanos):

En diferentes libros de santos aparece el tema de los marginados ya que la marginación era una cuestión recurrente en los textos cristianos. Una de las características de los tratados hagiográficos es que la mayoría están ambientados en entornos rurales. Como muestra se comentan tres casos distintos.
Vita Sancti Aemiliani de Braulio, obispo de Zaragoza, escrita en la primera mitad del siglo VII. Se narra la vida y milagros de Emiliano el cual había fundado una pequeña comunidad monástica. Más adelante decidió entregar el patrimonio de la iglesia y por ello fue apartado del clero. Muchos pobres acudían a Emiliano a pedir limosna.
Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium fueron dos redacciones escritas durante el siglo VII. La segunda redacción de le atribuye a un clérigo llamado Paulo. Toda la obra contiene cinco libros. Los dos últimos libros están dedicados a obispos. Entre las acciones de estos, destacan la atención a los marginados.
Vita Fructosi fue redactada a finales del siglo VII, probablemente en un contexto monástico próximo a Bracara. Fructuoso mezcla todo tipo de gentes y esto refuerza su imagen de la caridad como elemento vertebrador, llegando en ocasiones a realizar milagros a capas muy diversas de la sociedad.


13. Valerio del Bierzo: la equívoca marginalidad de un asceta tardoantiguo (Pablo C. Díaz):

La obra autobiográfica de Valerio es uno de los testimonios más vivos de la sociedad hispana en los últimos años de dominio visigodo. Su obra se circunscribe a una zona limitada: el Bierzo. Toma como modelo los ascetas del desierto y decide hacer la suya propia por lo que comienza renunciando a su posición acomodada. Su primera intención fue ingresar en un monasterio, pero al no superar las duras pruebas de la Regla de Fructuoso huye al desierto. Valerio vivirá más de cuarenta años como asceta en lugares apartados del mundo. Se sabe que tuvo un discípulo, aunque se desconoce su identidad. Todos sus años como asceta viviendo la meditación en soledad dieron sus frutos ya que la gente se acercaba para pedir consejo y orientación. Eso gusta al eremita. Los monjes que llevan una vida regular y ordenada desprecian a Valerio que se siente constantemente agredido por la jerarquía monástica y diocesana. A pesar de ello Valerio pone a disposición de sus alumnos y discípulos toda la cultura que atesora.


14. Los reinados de Chindasvinto y Recesvinto: un misterio historiográfico sobre el concepto de segregación social en la Hispania visigoda (Francisco Javier Guzmán Armario):

Existe un punto de inflexión en la historia del regnum gothorum en Hispania en los reinados de treinta años de Chindasvinto (642-653) y su hijo Recesvinto (653-672). Para entenderlo hay que tener en cuenta ciertos presupuestos: la fusión de los visigodos con la población hispanorromana no resultó rápida ni satisfactoria; no existió una gran centralización política; el Estado visigodo adoleció siempre de debilidades estructurales (fracaso en la integración, existencia de enemigos externos e internos, desproporcionada fortaleza de la Iglesia, indefinición del sistema sucesorio, polarización social entre gobernantes y gobernados, aislamiento diplomático exterior…). En síntesis, el reino visigodo se articula a partir de la derrota ante los francos en Vouillé (507) sobre una lucha constante entre fuerzas centrífugas y centrípetas que a la larga le llevará a la destrucción. Los reinados de Chindasvinto y Recesvinto se convierten en un magno esfuerzo por evitar el desmoronamiento estructural. La no continuidad de sus enérgicas medidas por sus sucesores hizo el resto. A la acción unificadora de Leovigildo y Recaredo le siguió unos cuarenta años de contradicciones que heredó Chindasvinto. El reinado de este rey se caracteriza por los siguientes procesos: purgas nobiliarias; mayor tolerancia frente a los judíos; voluntad de política dinástica mediante la asociación al trono de su hijo; legislación integradora. Recesvinto continuará con la política de su padre conciliándose con la Iglesia y volviendo a la tradicional hostilidad hacia la comunidad judía. El resultado de ambos reinados proporcionó una estabilidad política y un saneamiento financiero que los siguientes reinados no pudieron continuar. El “misterio historio-gráfico” de los reinados de Chindasvinto y Recesvinto es que son un paréntesis de estabilidad en un cuerpo enfermo, que agonizaría y moriría tras ellos.

Marginados sociales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda (I)

Raúl GONZÁLEZ SALINERO (ed.), Marginados sociales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda, Editorial: Signifer Libros (Col. Thema Mundi, 5), Madrid/Salamanca, 2013 (ISBN: 978-84-938991-6-5).
Concebida como una obra destinada a cubrir una laguna en nuestro conocimiento y, en consecuencia, en el Programa de «Historia Antigua de la Península Ibérica, II: Época Tardoimperial y Visigoda», este libro recoge las aportaciones científicas de un congreso celebrado en la UNED altamente recomendable sobre todo para los alumnos de la mencionada asignatura. De hecho, esta publicación es la única disponible en español sobre el tema específico relacionado con el período histórico que cubre la asignatura.


1. Resumen del libro.

El presente libro es una recopilación de las ponencias expuestas en el Coloquio Internacional sobre la “marginación social y religiosa en la Hispania tardorromana y visigoda” celebrado en la UNED. Diferentes especialistas debatieron sobre esa problemática presentando los más recientes estudios en la materia. Cada ponencia trata sobre un tema concreto por lo que voy a resumir el libro sintetizando cada exposición individualmente. Como toda obra académica y científica, cada capítulo cuenta con todas las fuentes consultadas y una extensa referencia bibliografía. Para ello los autores utilizan las notas a pie de página haciendo referencia a lo que se escribe o citando fuentes u otras obras. Los textos originales de las fuentes suelen estar citados en dichas notas a pie de página, normalmente en latín ya que esa era la lengua utilizada por los autores citados. Voy a hacer un resumen particular de cada ponencia. En total son catorce.


1. Los clérigos marginados en el Concilio de Elvira y el Libellus precum (José Fernández Ubiña):

Se analizan dos textos, uno de inicios del siglo IV y el otro de finales del mismo, sin poner en duda su contenido ni su autenticidad. Ambos documentos son valiosos testimonios sobre las tendencias religiosas y los grupos clericales marginados en esa época.
Los cánones del Concilio de Elvira evidencian la marginación de la mujer y de los laicos. Es de extrema importancia la castidad, tanto de las mujeres como a los clérigos. Se constata el gran poder social alcanzado por los obispos: solo los obispos pueden consagrar a otros obispos, aunque los concilios ecuménicos ponen freno al poder individual de éstos; aumento significativo de las riquezas de una parte del episcopado, así como adquisición de nuevas atribuciones judiciales…
El Libellus precum es una súplica que los presbíteros católicos Faustino y Marcelino elevan al emperador Teodosio por la persecución que sufre la minoría católica nicena en manos de la todavía mayoría arriana. El cambio de fe de varios emperadores romanos contribuyó a la confusión doctrinal. El rescripto de Teodosio fue la respuesta del emperador a las quejas de Faustino y Marcelino. Teodosio mantiene su condena a los perseguidores, aunque se constata la imprecisión de las competencias del emperador en materia religiosa.


2. Potamio de Lisboa y la polémica arriana en Hispania (Almudena Alba López):

Los pocos testimonios contemporáneos a los hechos no dudan en otorgar al obispo de Lisboa un lugar destacado en el conflicto entre nicenos y arrianos durante el mandato de Constancio II, sobre todo a partir del 357.  Solo seis testimonios dan fe de la defección de Potamio del credo niceno en favor del arrianismo. La importancia del papel desempeñado por el obispo de Lisboa es la de haber arrastrado al anciano líder niceno Osio de Córdoba.


3. ¿Explotados o marginados? Sobre la entidad social de la bagauda galo-hispánica (Gonzalo Bravo):

Las bagaudas fueron un grupo rebelde de extracción urbana y rural capaz de organizarse de forma paramilitar para llevar a cabo acciones locales y regionales. Socialmente estas bagaudas del siglo V pertenecían al grupo de rustici no incluyéndose los colonos ni los esclavos. Las fuentes aluden a veces a colectivos explotados numerosos y los marginados pertenecería a grupos sociales intermedios. La bagauda se realiza siempre en contexto romano-bárbaro y en ocasiones bárbaros y bagaudas aparecen como aliados. El fenómeno bagauda es explicado por distintas teorías historiográficas:

• Teoría social-marxista. Los bagaudas eran campesinos oprimidos y explotados que se levantaron contra los abusos e injusticias de sus señores y patronos.
• Teoría política. Expresión de la contrarrevolución organizada desde arriba por la clase o grupo social que detentaba el poder.
• Teoría sociopolítica. Conflicto que implicó a distintos grupos y medios sociales como forma de oposición a los abusos de los honestiores sobre los humiliores.

4. Iluminando sombras: mujeres y parámetros de marginación social en la Hispania tardoantigua (Henar Gallego Franco):

A partir de las fuentes de la Antigüedad Tardía en Hispania se establece tres parámetros de marginación social de la mujer. La marginación material tiene que ver con la pobreza y la precariedad económica. La marginación moral afecta a la castidad femenina y en cierta forma se relaciona con el primer parámetro. Los ejemplos de las viudas y prostitutas son paradigmáticos en la marginación material y moral. La marginación religioso-doctrinal tiene que ver con la profesión de creencias doctrinales consideradas heterodoxas por parte de la Iglesia oficial.


5. Los magos en la Hispania tardorromana y visigoda (Juan Antonio Jiménez Sánchez):

La figura del mago es prácticamente invisible en las fuentes. Los magos estaban considerados personajes oscuros y peligrosos que utilizaban sus artes mágicas asociadas al demonio para lograr sus fines. Isidoro de Sevilla recoge a los distintos tipos de magos y sacerdotes de la antigua religión politeísta sin hacer distinción entre ellos. El aspecto que más inquietó a las autoridades fue la práctica adivinatoria. En época tadorromana y visigoda se establecieron leyes para prohibir las artes adivinatorias y castigarlas en caso de incumplimiento. Otras actividades mágicas, como la magia maléfica destinada a perjudicar a terceras personas, también eran consideradas perniciosa. Existen diferencias entre el derecho civil y los cánones conciliares ya que las penas de los códigos civiles son más severas que la de los cánones. Tampoco era extraño encontrar a clérigos practicando rituales de magia maléfica.


6. Católicos bajo dominio arriano en la Hispania visigoda (Pedro Castillo Maldonado):

La invasión de la península Ibérica por parte de los visigodos a inicios del siglo IV supuso, entre otras consecuencias, el encuentro entre una minoría bárbara arriana de carácter militar y una mayoría católica hispanorromana. Se pueden distinguir cuatro etapas bien definidas.
Las invasiones y los federados visigodos.  La falta de afán proselitista a que conduce su arrianismo etnicista hace que se muestren indiferentes a la religión de los provinciales hispanorromanos.
Reino de Tolosa. La independencia alcanzada por el nuevo Reino exige una definición jurídica y religiosa del mismo, aunque la situación de los católicos no es de marginación ni persecución.
Intermedio ostrogodo. En esta época se consagra un sistema dual, étnico y religioso, donde las diferentes confesiones no han de presidir la política interna del Reino, a la par que se puede esperar el compromiso de los dirigentes católicos. Las iglesias en territorio visigodo no encontraron ningún impedimento para poder reunirse.
Leovigildo. El rey visigodo alienta el arrianismo entre los hispanos, renunciando así a sus bases etno-religiosas implantadas por Teodorico. Leovigildo trata de construir una iglesia nacional de base arriana y sobre todo antibizantina con la que puedan reconocerse todos los habitantes del Reino. Sin embargo, esta actuación llega tarde.


7. ¿El éxito de un desterrado arriano?: la evangelización del obispo Sunna en Mauritania (Margarita Vallejo Girvés):

Dos obispos, Sunna (arriano) y Masona (católico) se enfrentaron en la ciudad de Mérida en los años ochenta del siglo VI en época de los reyes Leovigildo y su hijo Recaredo. Se tiene noticias de este hecho gracias a la obra Vitas Sanctorum Patrum Emeritensium. La negativa de entregar la túnica de Santa Eulalia al rey arriano Leovigildo provocó el destierro del heterodoxo Masona fuera de Mérida. Al cabo de un tiempo regresó a su diócesis. Posteriormente la entronización de Recadero tras la muerte de Leovigildo, y su posterior conversión al catolicismo, trastocaron todo el edificio arriano defendido por Sunna. Éste organizó un complot junto a nobles visigodos contra Masona pero fracasó. Fue condenado por Recadero al destierro fuera del reino visigodo y Sunna terminó sus días en Mauritania. Llama la atención el trato benevolente dispensado por el rey visigodo en comparación al resto de personas implicadas en el complot.

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (I)

A-B: Identifique la producción cerámica de las dos piezas propuestas y determine su forma dentro de sus repertorios y su cronología. Comente su presencia en contextos arqueológicos hispanos.

Ambas piezas son terra sigillata africana tipo D (Tsa tipo D). Se trata de vajilla de servicio de mesa común, en concreto dos escudillas. La cerámica es el producto artesanal más abundante en el registro arqueológico y uno de los elementos de la cultura material más apreciado para efectuar un acercamiento a las esferas social, económica y funcional de los distintos contextos en estudio. Su producción sistemática de determinadas cerámicas permite establecer dataciones relativas  proporcionando un valioso indicador cronológico. Es la producción más tardía de las sigillatas africanas y su cronología general se extiende desde el siglo IV hasta el VII. Hayes considera que es la cerámica directamente sucesora de la africana A. En esta clasificación Hayes prescinde de la distinción pasta-barniz para basarse en la valoración de formas y perfiles.
Los talleres de este tipo de cerámicas se sitúan en la costa del África Proconsular (Túnez) y Mauritania (Marruecos) lo que facilitaría su exportación aunque también se conocen centros de producción en el centro de Túnez.
Técnicamente, la terra sigillata africana D se caracteriza por una cubierta anaranjada de pasta que varía desde la finamente granular hasta la de textura más grosera, con poco espesor (aunque con el paso del tiempo tiende a aumentar) y de adherencia variables, aplicada solo en el interior y el borde externo de las piezas. Estas producciones emplearon mayoritariamente el torno y ocasionalmente el molde, detectándose un más que notable predominio de las formas lisas sobre las decoradas.
En cuanto a la decoración, los grandes platos suelen llevar decoración estampada sobre el fondo y, de forma excepcional, en el borde. También se puede encontrar recipientes decorados con moldes.
Morfológicamente destaca un predominio absoluto de las formas abiertas tal como se ve en las dos piezas analizadas.
En cuanto a la funcionalidad, estas cerámicas se utilizaban como recipientes para ingerir alimentos sólidos o líquidos.

Figura 1A:

Se trata de una escudilla sin pie identificada en el repertorio como Tsa tipo D Hayes 59/Lamboglia 51.  El borde de la misma es casi horizontal, acanalado con una pared curva. El fondo es plano sin pie o con un pequeño resalte. Al no tener escala no es posible establecer sus dimensiones aunque este tipo de cerámicas suelen tener un diámetro entre los 21 y 42 cm. Según Hayes existen dos variantes correspondiendo la figura con la variante A. Sus características son presencia de nervaduras verticales y oblicuas sobre la pared externa, tal como se aprecia en el dibujo. En cuanto a la cronología, la pieza se puede situar entre el 320 y el 380/400 (ROCA 2005).

Figura 1B:

Se trata de una escudilla con un pie atrofiado identificada en el repertorio como Tsa tipo D Hayes 61/Lamboglia 54, 53 bis. El borde de la pieza es vertical o inclinado al interior de sección triangular con una pared curva y un fondo plano. El interior presenta una acanaladura en la unión de la pared y el fondo y suele llevar una decoración estampada aunque no se puede ver en el dibujo. Como en el caso anterior no se dispone de escala por lo que no sabemos el tamaño real aunque este tipo de vajilla tiene un diámetro entre los 22 y 42 cm. Existen dos variantes según Hayes, la A y la B. La figura analizada corresponde con la variante A, la cual tiene el borde vertical o reentrante que llega a formar ángulo en la cara externa. En cuanto a la cronología, la pieza se puede situar entre el 325 y el 400 (ROCA 2005).


Contextualización en el solar hispano:

Como se ha comentado más arriba la fabricación de estas piezas cerámicas son exclusivas del norte de África, concretamente en las actuales Marruecos, Argelia y Túnez. Su presencia en territorio peninsular demuestra la existencia de un comercio mediterráneo. Asimismo encontrar estas escudillas en los estratos de yacimientos arqueológicos permite establecer una cronología de los mismos ya que actúan como fósil director. Es decir, la presencia de ese tipo de cerámica en un determinado estrato de un yacimiento peninsular nos sirve para datar ese estrato utilizando ese fósil director. También nos da información de forma indirecta del tipo de economía de la sociedad que vivía en esas fechas. Durante los siglos IV y V las producciones africanas como las dos cerámicas comentadas alcanzaron una importante difusión en algunos sectores de la península como la Bética, la costa mediterránea o el valle del Ebro. Esas zonas son las regiones más romanizadas de Hispania. El tráfico fue significativamente menor en otras zonas peninsulares como la meseta o la región septentrional a pesar de estar bajo una misma autoridad política.
Es a partir del siglo V cuando se detecta una disminución en las relaciones comerciales entre el norte africano y la península. Esta progresiva ausencia de cerámicas tipo Tsa D en la secuencia de ocupación de los yacimientos nos indica un cambio más o menos importante en la sociedad y en la autoridad político-administrativa. En el caso de la península Ibérica correspondería, según  las distintas fuentes escritas, al inicio del siglo V con la invasión de los pueblos germánicos. Una de las cuestiones más importantes es determinar si el registro material de los yacimientos coincide con la documentación escrita, es decir, casar los estudios arqueológicos con la historiografía clásica.
Diferentes excavaciones han corroborado la existencia de este tipo de cerámica incluso en el siglo VI (SÁNCHEZ 1988) confirmando la existencia de redes de intercambio bastante tiempo después del colapso político del Imperio romano en el mediterráneo occidental.

Cultura Material del Mundo Clásico (y XII)

5. Identifique y comente las producciones cerámicas a las que corresponden los siguientes ejemplos.

Figura 1: Terra sigillata gálica.

La cerámica de la fotografía pertenece a la Terra sigillata gálica. Concretamente se enmarca en el grupo de La Graufesenque. Entre 10 a.C. y 150 d.C. más de 600 alfareros fabricaban industrialmente en la Graufesenque (Millau, antiguamente Condatomagus,  en el territorio de los rutenos, Ruteni en latín) vasos de arcilla cocida roja, llamados terra sigillata, que se exportaban a todo el Imperio Romano. Antes, esta cerámica se fabricaba en Italia, cerca de Florencia, en Arezzo. En la época de Augusto los romanos  “deslocalizan” los alfares italianos, implantándolos en la Galia, en Millau (la Graufesenque), por encontrar in situ la materia prima (arcilla, agua, y leña para los hornos) y la mano de obra barata: un texto de Cicerón (Pro Fonteio) nos dice que en la tierra de los rutenos un esclavo costaba dos ánforas de vino, precio que se multiplicaba por 5 y hasta por 10 en Italia. Esta cerámica se caracteriza por presentar una pasta muy fina y dura, de color beige rojizo y cubierta de tonalidad rojo coral intenso, semivitrificada y muy adherente. En su vajilla lisa se encuentran formas de tradición itálica junto a otras de creación propia. Dentro de los vasos decorados, los perfiles más comunes fueron los boles carenados, los vasos cilíndricos y, a partir de mediados del siglo I d.C., los boles hemisféricos. La etapa más activa de sus realizaciones decoradas se sitúa en los reinados de Claudio y Nerón y supuso la introducción de medallones con animales o figuras humanas, así como de las decoraciones compartimentadas en las que se representaron escenas de cacería, circo o de asunto mitológico.


Figura 2: Lucerna africana. 

Consiste en un plato al que se le dobla el borde a fin de conseguir una o dos mechas en forma de pico. La función primordial de las lucernas o lámparas de aceite fue la iluminación. Los principios de su funcionamiento fueron muy simples: un depósito para el combustible, el combustible (generalmente aceite vegetal, sobre todo el de oliva) y una mecha, fabricada en un material fibroso (estopa, papiro, lino, lana…) que absorbía el aceite para alimentar la llama. Estos objetos pudieron fabricarse por diferentes procedimientos de elaboración: modelado a mano (método poco utilizado), a torno (hasta el siglo III a.C.), con molde (método que perdura a lo largo de toda la etapa imperial), etc. Las partes fundamentales de las lucernas son el depósito que contiene el combustible y el pico que sostiene la mecha. Ambos elementos presentan distintas variantes que dan lugar a la existencia de un gran número de tipos distintos entre sí. Se ha detectado una clara evolución temporal desde el punto de vista tipológico. En el ejemplo de la figura tenemos una Lucerna africana (también denominada paleocristiana). Este tipo de lámparas de aceite fueron fabricadas en el norte de África entre los siglos IV y VII d.C. Técnicamente fueron realizadas  con las mismas arcillas que los de la terra sigillata africana (T.S.A.) C y D, por lo que resulta verosímil que se fabricaran en los mismos talleres. Estas lucernas invadieron los mercados occidentales hasta la conquista islámica, por lo que se convierten en fósiles guías de los yacimientos bajoimperales y tardoantiguos de esta zona del Mediterráneo. Morfológicamente estos objetos suelen presentar un notable tamaño, cuerpo de tendencia ovoide con perfil troncocónico y una piquera larga, apenas diferenciada del cuerpo y unida al disco mediante un canal abierto. Tanto el disco como la orla acostumbran a estar decorados. En el primero suelen representarse elementos geométricos, vegetales y zoomorfos, así como cruces y crismones (esos motivos también están presentes en la T.S.A.).


Figura 3: Cerámica itálica de barniz negro.

Se trata de producciones de cerámica fina con fuertes raíces de componente helénico pero fabricada en suelo itálico entre fines del siglo IV y mediados del siglo I a.C. Concretamente la cerámica de la fotografía pertenece al tipo Campaniense A.  Este tipo de cerámica es originaria de la isla de Ischia y el golfo de Nápoles. Se caracterizan por el empleo de arcillas no calcáreas que producen pastas de coloración rojiza o pardo-rojiza, granulosa y dura. El recubrimiento externo es de color negro metálico brillante e iridiscente con matices rojizos más claros en la zona del pie. Suele ser porosa, siendo habitual la aparición de algunas vacuolas o pequeñas grietas. El barniz (pigmento) es, a rasgos generales, de color negro, pero puede oscilar a tonos más grises o rojizos, son frecuentes las manchas digitales junto a los pies en este último tono. Las formas más características fueron el plato de pescado, los cuencos profundos sin pie, las páteras planas de borde horizontal y reentrante y páteras profundas. Puede presentar decoración impresa, pintada e incisa. La producción ha sido sistematizada en cinco etapas que se suceden entre el siglo IV a.C. y mediados del I a.C.


Bibliografía general:

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MORETÓN ABÓN, Carlos et. al. Gran Historia Universal. Vol. IX. Roma hasta Augusto. Ediciones Nájera. Madrid. 1989.

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VV.AA. Grandes descubrimientos de la arqueología 3. Italia y el Imperio Romano. Editorial Planeta. Barcelona. 1985.

VV.AA. Historia Universal 6. Roma. Salvat Editores. Madrid. 2004.

ZARZALEJOS PRIETO, Mar, et.al. Addenda. Historia de la cultura material del mundo clásico. UNED. Madrid. 2010.

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Páginas webs:

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http://arqueomus2.blogspot.com/2009/04/ceramicaromana.html

Cultura Material del Mundo Clásico (XI)

Barbotina de vidrio.
Técnica decorativa en caliente que consiste en la aplicación de un chorro o gota de vidrio líquidos. Los vidrios con esta técnica decorativa son comunes en los cementerios de los siglos III y IV d.C., pero sobre todo en las tumbas fechadas entre el 250 d.C. y la muerte de Constantino.

Pintura.
Técnica de decoración figurada obtenida con esmaltes coloreados, que se fijaban a la superficie del recipiente mediante un segundo calentamiento a baja temperatura. Los colores utilizados son una mezcla de óxidos metálicos, polvo vítreo y un aislante graso.

El objeto se decora en frío, y posteriormente se somete al calor en un horno especial (mufla) a una temperatura inferior a la necesaria para la fusión del vidrio. El componente vítreo de los colores y del esmalte permite que aquellos queden adheridos a las paredes del vaso. Se produce una fusión parcial tanto del objeto como de la materia colorante. Posteriormente se realizará un lento enfriamiento hasta alcanzar la temperatura ambiente; de esta forma la pieza permanecerá inalterable a los agentes atmosféricos. Esta técnica parece surgir en el ámbito alejandrino y se distribuye entre las épocas tiberiana y flavia.

Fotografía: Vaso pintado de Begram (Afganistán), siglo II d.C.

Decoración de entalle.
Técnica decorativa en frío similar a la que se aplica sobre las gemas y consiste en la talla por incisión de motivos sobre la superficie del recipiente. El mayor número de ejemplares de estas características se concentra entre los siglos II y II d.C.
Fotografía izquierda: Entalle para anillo en vidrio camafeo en el que aparecen dos capas superpuestas de pasta de vidrio opaco: una de color blanco y otra de color verde oscuro, ésta última actúa de base. El entalle está realizado con la técnica del tallado y representa el busto de perfil de Heracles; en el mismo observamos una fuerte influencia helenística en elementos como: el tipo de técnica empleada, la idealización del rostro, y en el tratamiento de las distintas partes del conjunto.

Aplicaciones de oro.
Técnica decorativa en frío, de origen sirio o alejandrino, consistente en aplicar con un adhesivo finos panes de oro, recortados con la forma ornamental deseada, que posteriormente se recubrían con una capa de vidrio o resina transparente.

Figura superior: Copa datada de finales del siglo III-II a.C. con aplicaciones de oro. Probablemente es originaria del Mediterráneo oriental. Vidrio de color verde y amarillo, con forma de cono y borde pulido. Está decorado con hojas de oro y elementos florales estilizados (rosetas de ocho pétalos) en la parte inferior.

Cultura Material del Mundo Clásico (X)

Vidrio camafeo.
Técnica formativa y decorativa a un tiempo. Es un tipo de vidrio decorado en relieve que imita el contraste de colores de las piedras semipreciosas.  Esta técnica es originaria del Egipto ptolemaico y se introdujo en Roma entre fines del siglo I a.C. y el tercer cuarto del I d.C. Hasta la fecha se ha mantenido que el procedimiento para conseguir este acabado consistía en la fabricación de un recipiente con dos estratos de vidrio de diferente color. La decoración se realizaba tallando en frío los motivos sobre el estrato externo para que quedaran al descubierto partes de la capa interna, de manera que las figuras quedaban resaltadas sobre el color de fondo. Recientemente se ha propuesto otro tipo de procedimiento en la decoración. Ésta se habría obtenido realizando una estampación de los motivos en negativo sobre las paredes del recipiente, que se rellenaba en frío con una pasta de polvos de vidrio blanco que, tras su recalentamiento, habrían quedado definitivamente adheridos al cuerpo del vaso.

Figura superior: Vasija de Portland, la vasija de cristal con camafeo más famosa de la antigüedad del 2-25 d.C. Originaria probablemente de Roma, está decorada con las figuras mitológicas de Peleo y Tetis. Se cree que los recipientes de cristal con camafeo se confeccionaron durante dos generaciones, fruto de experimentos, cuando la técnica del soplado (descubierta cerca del año 50 a.C.) recién empezaba a gestarse. Estudios recientes demostraron que la vasija de Portland, al igual que la mayoría de los objetos de cristal con camafeo, fue confeccionada con el método dip-orverlay (inmersión-revestimiento), mediante el cual se sumergía parcialmente una burbuja alargada de cristal en un crisol (recipiente ignífugo) de cristal blanco y luego se soplaban los dos cristales juntos. Después se los dejaba enfriar y se tallaba la capa blanca, dejando así el diseño al descubierto. Muy probablemente, la talla de la pieza fue llevada a cabo por un calificado tallador de piedras preciosas.

Diatreta.

Técnica que consistía en la talla de un vidrio de paredes muy gruesas, rebajando el fondo y dejando en relieve elementos de decoración figurada o, más frecuentemente, en forma de red. El efecto de este trabajo de talla aparentaba un vaso encerrado en una “jaula”. Estos vasos no son abundantes y parecen destinados a los banquetes conviviales, como recipientes de prestigio para el consumo de vino. Aparecen a fines del siglo II d.C.

Figura superior: Copa de Licurgo del siglo IV d.C. La característica más fascinante de esta copa es que cambia de color según la procedencia de la luz (verde cuando se ilumina con luz reflejada y rojo con luz transmitida, por ejemplo al situar una fuente de luz en su interior). La escena en la copa representa un episodio del mito de Licurgo, rey de los tracios (alrededor de 800 a.C.). Un hombre de temperamento violento, atacó a Dionisos y uno de sus ménades, Ambrosia. Ésta llamó a la Madre Tierra, quien la transformó en una vid. A continuación, se enrollado sobre el rey, y lo mantuvo cautivo. La copa de muestra de este momento en que Licurgo es atrapado por las ramas de la vid, mientras que Dionisio, un Pan y un sátiro le atormentan por su mal comportamiento. Se ha pensado que el tema de este mito (el triunfo de Dionisos sobre Licurgo) podría haber sido elegido para referirse a un acontecimiento político contemporáneo, la derrota del emperador Licinio (que reinó desde 308 hasta 324 d.C.) por Constantino en el año 324.

Vidrio soplado con aplicaciones de hilos policromos.

Es una técnica decorativa en caliente que consistía en la aplicación de gotas o hilos de vidrio en estado maleable sobre la superficie del vaso mientras éste se hacía girar. Con la ayuda de un instrumento punzante los hilos se estiraban para ir formando motivos como espirales, ondas, serpentiformes… Las grandes gotas fueron frecuentes en el siglo IV d.C.

Figura superior: vaso de vidrio con bandas policromadas y doradas,  probablemente originaria del mediterráneo oriental. Está datada de finales del siglo II a.C. Está fabricada mediante la técnica del vidrio soplado al molde. Se han aplicado filamentos y láminas de oro entre dos láminas de vidrio transparente.

Cultura Material del Mundo Clásico (IX)

4. A partir de las siguientes imágenes explique las técnicas de realización del vidrio romano. Elabore una recopilación de imágenes de recipientes romanos de vidrio decorados con diversa técnicas, explicando en cada caso cómo se realizaron. 

Los conocimientos sobre la tecnología del vidrio antigua derivan esencialmente de los análisis químicos, del estudio de los contextos arqueológicos y de las noticias contenidas en las fuentes latinas. Plinio el Viejo atribuye la invención del vidrio a unos mercaderes fenicios que sustituyeron las piedras con las que formaban el hogar para preparar sus alimentos por bloques de natrón (mineral de carbonato sódico) con los que comerciaban aunque ya se conocía en la Mesopotamia del III milenio a.C. Las técnicas de realización de objetos de vidrio más utilizadas en el mundo romano fueron las siguientes (se incluyen tanto las técnicas formativas como las decorativas):

Talla en Frío. 

Técnica conocida desde la segunda mitad del II milenio a.C. Consistía en tallar en frío un bloque de vidrio hasta darle la forma deseada. Esta técnica formativa se empleó también como técnica decorativa complementaria en otros métodos de elaboración.

Vidrio modelado sobre un núcleo friable (figura 1, dibujo izquierdo)

El vidrio fundido en estado viscoso era modelado en torno a un núcleo de material inserto a su vez en una varilla metálica que pudiera girar sobre la mesa del vidriero para ir dando forma a la pieza. Una vez enfriada la pieza, se retiraba el núcleo. Los bordes, la base o las asas  se aplicaban en una segunda fase tras un recalentamiento. Con este procedimientos sólo podían obtenerse pequeños ungüentarios y anforillas de boca muy estrecha. Se conocen producciones datadas entre fines del siglo VI e inicios del IV a.C. y ligadas al comercio griego.

Fotografía izquierda:

Ungüentario del Siglo III a.C. Originarios del Mediterráneo Oriental. Procedencia desconocida. Modelado sobre núcleo y decoración de hilos aplicados en forma de zig-zag.

Modelado Monocromo (figura 2, dibujo izquierdo)

El procedimiento más simple consistía en verter vidrio fundido en un molde con la forma en negativo del objeto pero también podía hacerse modelando una torta de vidrio en estado viscoso sobre un molde con la forma del vaso. Esta técnica se introduce en época helenística y fue utilizada tanto para la fabricación de piezas monocromas del grupo Canosa (fines del siglo III-II a.C.) como la de otras vajillas de época más tardía con formas semejantes a las de la terra sigillata, o los famosos cuencos con decoración de costillas, aunque éstos podían realizarse también mediante la aplicación de las “costillas” en caliente o por soplado a molde. 

Fotografía superior:
Cuenco monocromo y opaco. Primera mitad del siglo I d.C.  Origen posiblemente itálico.

Modelado policromo o vidrio-mosaico (figura 3, dibujo izquierdo)

Esta técnica es tanto formativa como decorativa y hace referencia a los vidrios obtenidos mediante presionado-moldeado de elementos decorativos preformados. La tradición literaria atribuye a los vidrieros de Alejandría la invención de este procedimiento y sería importado por Occidente en época final republicana, donde estuvo en uso desde la segunda mitad del siglo I a.C. y durante el I d.C. (aunque recientemente se ha identificado producciones más tardías) como material claramente suntuario. Una de las variedades decorativas más características es la del vidrio millefiori (mil flores) que se realizó aplicando en el molde, sobre una base de vidrio que servirá de fondo, secciones cortadas de unas varillas formadas por hilos de vidrio de varios colores, que se habían realizado previamente. Una vez en el horno, se fundían originando una superficie continua de flores multicolores.

Fotografía superior: Tazón de vidrio hemisférico con mosaicos policromos decorado con estrellas verdes y amarillas. Finales del siglo II-I a.C. Origen posiblemente  del Mediterráneo Oriental.

Vidrio soplado al aire (figura 1, dibujo derecho)

Representa la gran revolución de la historia del vidrio ya que redujo el coste de realización, transformando el vidrio en un objeto de uso corriente, puesto que permitía la obtención rápida de todo tipo de recipientes. La técnica fue introducida en el área mediterránea oriental en la segunda mitad del siglo I a.C. y consistía básicamente en insuflar aire en una masa fluida de vidrio a través de una varilla o tubo de soplado. Se formaba así una ampolla a la que se iba dando forma con el aire sobre la mesa del vidriero con una pinza. Una vez conseguida la forma deseada, la pieza se separaba de la caña con unas pinzas.

Fotografía superior

Olla con tapadera. Siglo I – II d.C. Originario del Mediterráneo Occidental. Encontrado en Tarragona. Soplado al aire con asas aplicadas.

Vidrio soplado a molde (figura 2, dibujo derecho).

El soplado a molde es una técnica formativa, pero también puede constituir una técnica decorativa. Se cree que el soplado a molde aparece tras un periodo de trabajo con la técnica del soplado libre. Se aplica a la elaboración de recipientes poligonales, de sección rectangular, cuadrada, hexagonal, etc. Una primera fase constituía en soplar una porción de vidrio fundido en un molde doble. Después se extraía la pieza, se pulía y se le aplicaba el borde, el pie y las asas.

Fotografía izquierda:

Balsamera del Siglo III d.C. Originario del Mediterráneo Oriental. Procedencia desconocida. Soplado en un molde con dos caras femeninas, una sonriendo y otra seria. Estas piezas, características de artesanos de Siria y Palestina, recuerdan a las máscaras que se usaban en las representaciones teatrales.