Imperio Nuevo de Egipto (y IV)

7. La escritura y la ciencia en el Imperio Nuevo

• Los egipcios escribían con jeroglíficos en templos y estelas. El signo podía representar una idea o una letra. La escritura jeroglífica fue descifrada por Jean Françóis Champollion en 1822 a partir de la Piedra de Rosetta.
• La escritura sirvió para conocer los faraones, pero también para transmitir una tradición escrita de textos religiosos, literarios y también científicos.
• La ciencia egipcia fue tan avanzada como otras civilizaciones de la época. Sus conocimientos matemáticos y geométricos se destinaban a resolver problemas prácticos como medir los campos o construir pirámides y templos. Desarrollaron notablemente la astronomía y el calendario.
• La medicina fue el área más desarrollada. Los egipcios practicaban la cirugía, la trepanación y la traqueotomía, amputaban miembros enfermos y conocían formas de anestesia mediante el empleo de opiáceos.

8. La caída del Imperio Nuevo y la decadencia de Egipto

• A partir de 1150 a.C., los últimos faraones Ramésidas (Dinastía XX) no tuvieron el carisma de los primeros y favorecieron el gradual declive de Egipto => 1.Egipto abandonó las posesiones asiáticas; 2.Perdió el Imperio Africano, tras independizarse la región de Nubia; 3.El país se replegó y permaneció en torno al valle del Nilo, amenazado por pueblos exteriores.
• La pérdida de territorios supuso una crisis económica muy importante. No se pudo disponer de oro y cobre para pagar otros bienes. Decayó la industria y el comercio y aumentó la ruralización del país.
• El declive de la economía se tradujo en graves desórdenes internos. Hubo luchas por el poder y en el 1070 a.C., se produciría la fragmentación del país en dos Reinos.

9. Conclusiones

• El Antiguo Egipto tuvo una etapa llamada Imperio Nuevo (1570-1070 a.C), la más importante, en el cual los faraones llevaron a cabo una gran expansión territorial hacia el Próximo Oriente y el Sur del Nilo mediante un ejército que adquirió cada vez más importancia.
• Egipto se enriqueció tras la ocupación de estas tierras. Faraones como Tutmosis III y Ramsés II pudieron dedicarse a la vida lujosa y a la construcción de fastuosos templos religiosos y funerarios. Además, la sociedad egipcia incrementó la demanda de bienes de lujo y otros productos extranjeros que se intercambiaban por bienes.
• Mantuvo una estructura social jerarquizada en la que los hombres ocupaban una posición en función de su riqueza, libertad de movimiento, y el servicio dado al faraón y la Corte. No obstante, hubo más posibilidades de promoción social por parte de las clases bajas.
• La economía era redistributiva, basada en el canje y regulada por el Estado. La agricultura seguía siendo la base del país. El campesino dependía de las crecidas del Nilo que aseguraban la fertilidad de los campos. La vida de los egipcios continuaba girando en torno al río.
• La pérdida de territorios, la escasa personalidad de los últimos faraones, y la incapacidad de adaptación técnica por parte de los egipcios propició la decadencia y la caída del Imperio Nuevo.

10. Bibliografía y recursos de internet

• Grimal, Nicolás (2004): Historia del Antiguo Egipto, Editorial Akal, Madrid.
• Padró, Josep (2008): Historia de Egiptofaraónico, Alianza Editorial, Madrid
• Pirenne, Jacques (1985): Historia del Antiguo Egipto, Editorial Océano, Barcelona
• Presedo, Francisco (1989): Egipto durante el Imperio Nuevo, Ed. Akal, Madrid.
• Shaw, Ian (2010): Historia del Antiguo Egipto, La Esfera de los Libros,
• Wilkinson, Toby (2011): Auge y caída del Antiguo Egipto, Editorial Debate, Madrid
• Amigos de la Egiptología: http://www.egiptologia.com
• Antigua. Historia y Arqueología de las civilizaciones: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/antigua/est_egipto.shtml
• Egiptólogos: http://www.egiptologos.es/egiptomania.htm

Fuente:
Luis Tudela. Centro Asociado UNED-Illes Balears

Imperio Nuevo de Egipto (III)

4. La religión y el mundo funerario en el Imperio Nuevo

• La religión egipcia fue politeísta. Los egipcios adoraban numerosos Dioses como Horus. No obstante, los faraones tenían preferencia por algún Dios, convirtiéndolo en oficial.
• El Imperio Nuevo se caracteriza por dos hechos significativos => (a) Los faraones asociaron el Dios Amón, preferido de los príncipes de Tebas, con Ra, divinidad solar, y lo convirtieron en el principal Dios (Amón-Ra). Construyeron templos en su honor. (b) Introducción de nuevos Dios es y cultos extranjeros como Astarté o Baal.
• Los sacerdotes de Amón-Ra llevaban a cabo una serie de rituales diarios y festivales oficiales en momentos clave de la vida egipcia que podían estar presididos por el faraón.
• Los intentos del faraón AmenofisIV/Akhenatónde sustituir al Dios Amón-Ra por Atón, disco solar, fracasaron totalmente.

- El enterramiento en el Imperio Nuevo:

• Los faraones de la dinastía XVIII cambiaron la forma de enterramiento. Abandonaron las pirámides y excavaron amplias cámaras subterráneas o hipogeos y profundos corredores para depositar sus tumbas (Vuelta del cuerpo al Inframundo y Juicio de Osiris).
• Los egipcios cerraban los corredores con bloques de caliza, además de poner cerraduras en los sarcófagos. Eran verdaderos laberintos con cámaras y capillas, pinturas, estatuas y ofrendas personales.
• Los sarcófagos contenían los cuerpos momificados. El cuerpo se lavaba con vino de palma y se rellenaba con hierbas aromáticas, aceites y perfumes y se metía en un baño de natrón, tras el cual se lavaba y se envolvía con vendas de lino.
• Además, se extraían las vísceras (a excepción del corazón y los riñones) que se guardaban en vasos canopos.

- Construcciones funerarias: Templos en el imperio Nuevo

• Los faraones del Imperio Nuevo iniciaron las construcciones de templos funerarios en el Valle de los Reyes (en Tebas), separando su tumba del edificio religioso.
• Son espléndidos templos como Karnak, Luxor y Deir-el Bahari que se edificaron a partir de la riqueza que afluía al país en esta época.
• La llegada al templo se hacía a través de una avenida de esfinges que conducía a los pilones del templo (torres con puerta monumental). Delante o insertadas se situaban las colosales estatuas de los faraones y las escenas bélicas y cotidianas.
• El templo solía constar de un patio interior, una sala hipóstila cerrada, la sala de la Barca Sagrada, y la Cámara de Dios o Sancta Sanctorum.

5. El mundo militar en tiempos del Imperio Nuevo

• La política imperialista de los faraones egipcios se tradujo en un crecimiento notable de la importancia del ejército en la sociedad.
• En el Imperio Nuevo, el ejército pasa de ser estacional a permanente, más numeroso y profesional. Hay una presencia continuada de mercenarios libios, nubios y asiáticos que formaban parte de un ejército que ocupaba territorios, obtenía botines como resultado del saqueo de los pueblos, y protegía las conquistas realizadas.
• Además, los egipcios introdujeron nuevas armas de bronce de mayor calidad y supieron manejar mejor los carros de guerra en los combates, propiciando un desarrollo considerable de la estrategia y las tácticas militares.

- El armamento del ejército

• El ejército egipcio estaba organizado en Compañías de 250 hombres (200 soldados y 50 miembros de carros) y 25 carros de guerra. 20 Compañías constituían una división.
• Composición => - Portaestandartes; -Jefes del ejército; - Infantería; - Unidades especiales; - Lanceros; - Arqueros; - Mercenarios; - Aurigas o conductores de los carros; - Intendencia de apoyo
• El armamento variaba según el rol. Usaban el sable curvado (khopesh), la jabalina, la lanza, las hachas de combate, las cabezas de maza de cobre, y arcos sencillos y dobles compuestos.
• El ejército se movilizaba a principios de verano. Acordaba el día de batalla con el enemigo y el defensor escogía el lugar de combate. Tras la victoria se repartían el botín y las tierras.

6. La economía en el Imperio Nuevo

• La economía egipcia se caracterizó por diversos aspectos generales => (1) La agricultura fue la principal actividad económica,complementada con la ganadería. La prosperidad del país dependía que las cosechas fueran buenas; (2) Era redistributiva: El Estado recibía los productos (controlados por los censos) en forma de impuestos para redistribuirlos entre la población, pagando sus servicios; (3) Construcción de Obras Hidráulicas (diques, canales, pozos, etc…) para facilitar el regadío en las tierras agrícolas; (4) Basado en el canje (intercambio recíproco de excedentes entre particulares en los mercados locales) y comercio recíproco.
• El Estado regulaba y reglamentaba la economía. Había muy poca iniciativa privada y ausencia de espíritu capitalista (obtención de beneficios con los excedentes y ventas).

- Actividades agrícolas, ganaderas, caza y pesca:

• Los egipcios practicaban una agricultura de secano y regadío que garantizaba su consumo. Cultivaban tierras y huertos para el intercambio y la obtención de alimentos como => - Cereales = Trigo y cebada para pan y cerveza; - Legumbres = Lentejas, habas y garbanzos; - Hortalizas = Cebollas, ajos y lechugas; - Frutas = Dátiles, higos y uva para el vino
• La ganadería complementaba la agricultura. Se basaba en la crianza de vacas, ovejas, cabras y cerdos, consumidos tras su muerte natural.
• Los egipcios también criaban pájaros y aves de corral (gallinas…) que eran engordados para el posterior sacrificio y consumo.
• Además, la caza de aves acuáticas y la pesca en ríos, lagos y humedales de percas y carpas fueron otras actividades notables.
• La madera también fue explotada (barcos…), a pesar de que era una materia escasa en Egipto.

- El ciclo agrícola en la vida campesina:

• El campesino o fellah se veía beneficiado por la gran fertilidad de la tierra, a causa de las condiciones excepcionales del río Nilo.
• La vida campesina giraba en torno al Nilo y su crecida el mes de junio para garantizar una buena cosecha.

• El campesino iniciaba su tarea agrícola, finalizada la inundación del Nilo. Durante la etapa de inundación, el campesino trabajaba en obras públicas(p. ej. Tumbas) o iba a la guerra. En la etapa de sequía recogía la cosecha.
• La gran fertilidad de los campos provocó que no hubiera muchos avances tecnológicos en este sector en Egipto.

- La artesanía en el Imperio Nuevo:

• Cerámica => Producción de recipientes de arcilla para uso cotidiano, y de alabastro y de oro como bienes de lujo.
• Tejidos de Lino, Cuero y Algodón => Confección de vestidos con estos materiales. El lino se empleaba para embalsamar a los muertos.
• Calzado => Fabricación de zapatos y sandalias de oro para las ceremonias y festivales religiosos, y sandalias hechas con tiras de palma, papiro, junco o bien de cuero para las clases más modestas.
• Papiro => Producción de cuerdas, cestas, redes y embarcaciones de pesca.
• Orfebrería => Confección de joyas de oro y plata con piedras preciosas y semipreciosas para las clases más ricas.

- La industria en el Imperio Nuevo:

• Construcción => Edificios y otras obras públicas, tumbas, embarcaciones, así como obeliscos y estatuas en semanas laborales de 10 días. Empleaban diferentes materiales como ladrillos, madera y piedra. Iniciaron la primera huelga de la historia en 1166 a.C.
• Minas y Canteras => El Estado supervisaba y organizaba su explotación con herramientas bastante rudimentarias. El trabajo a las minas era considerado el más duro de todos.
• Industria del metal => Los egipcios también fundían metales o bien realizaban aleaciones como el bronce a partir del cobre y estaño.

- El comercio en el Imperio Nuevo:

• Hasta este período, el comercio era esencialmente interior.
• En el Imperio Nuevo, el comercio interior siguió siendo limitado a causa de una reducida demanda de la población y una economía redistributiva. Los campesinos y artesanos adquirían pocos productos en los mercados, y los funcionarios y obreros recibían las raciones en forma de salario.
• En cambio, el comercio exterior aumentó notablemente a causa de la demanda de la Corte. Además de viajar a lugares próximos como Nubia, Sinaí y el País de Punt, negociaron en Asia y Egeo (Creta y Chipre).
• Los comerciantes se desplazaban por tierra (animales de carga), ríos, la red de canales, y por cabotaje con productos que eran de las clases altas.
• Bienes importados => - Sinaí = Gemas y metales (cobre); - País de Punt = Incienso y Mirra; - Nubia = Oro, marfil y esclavos; - Asia = Madera, Tintes, Cosméticos, Tejidos de color púrpura, Metales (Estaño), Aceite, y Especias; - Egeo = Vino, aceite y joyas

Imperio Nuevo de Egipto (II)

3. La sociedad y la administración egipcia

- Características generales:

• El Antiguo Egipto presentaba una notable jerarquización social y elevados grados de dependencia social y económica como rasgos más destacados. El mantenimiento del modelo piramidal era fundamental para la continuidad de la civilización.
• Cada egipcio ocupaba su lugar en la pirámide social según su riqueza, el poder que tenía, los privilegios jurídicos,la libertad de movimiento y la función que ejercía en la sociedad.
• Existía la permeabilidad social => La posición social por nacimiento no era irreversible, si bien no era nada fácil promocionar.
• El Imperio Nuevo mantiene estos principios, aunque algunas clases y grupos registran novedades respecto a etapas anteriores.

- El Faraón como máxima autoridad:

• Como rey, concentraba todos los poderes y era el único intermediario entre su pueblo y los Dioses. Ejercía sus funciones como un designio de los Dioses, asegurando el orden y el bienestar de sus súbditos.
• El faraón gobernaba de forma autoritaria con el fin de mantener el control del Imperio. No se cuestionaba la institución
• Principales poderes y funciones => POLÍTICO = Tomar decisiones adecuadas que evitasen el caos y facilitasen la prosperidad de su pueblo; RELIGIOSO = Era el gran sacerdote del Reino. Presidía las ceremonias, y ordenaba construir los templos funerarios; MILITAR = Como máxima autoridad, debía someter y evitar los ataques de los enemigos, garantizando la seguridad; JUDICIAL = Debía aplicar la justicia universal y garantizar su cumplimiento.

- El Faraón durante el Imperio Nuevo

• En esta época se reforzó la concepción de su divinidad y su poder como garante de la unidad del país tras el Segundo Período Intermedio.
• Además, no sólo aparece como un rey-Dios, sino también como un gran guerrero, héroe y atleta como resultado del tono imperialista existente.
• Los faraones pudieron llevar una vida muy lujosa como consecuencia de la gran riqueza que afluía a Egipto proveniente de las áreas territoriales sometidas y de la prosperidad de la sociedad egipcia.
• Además, podían casarse sin necesidad de que tuviera que escogerla entre miembros de su propia familia, imitando lo que hacían los Dioses. Hubo un abandono de la pureza de sangre Real.

- Las Reinas en el Imperio Nuevo. El mundo femenino

• El faraón tenía varias esposas, si bien sólo tenía una reina principal llamada la “Gran Esposa Real”. Era la que daba los herederos al trono.
• Las reinas aumentaron su importancia en esta época. Participaban activamente en las ceremonias oficiales, influían en sus esposos, e intrigaban para tomar el poder como la reina faraón Hatshepsut (KV 60).
• Además refinaron sus costumbres. Se hacían representar con bellos vestidos blancos plisados y escotados. Utilizaban grandes pelucas y costosos objetos de tocador, cosméticos, perfumes y joyas.
• No obstante, la mujer seguía teniendo una posición secundaria en el matrimonio, pese a la igualdad jurídica con el hombre. La mujer ejercía pocos oficios, trabajando principalmente en talleres artesanales, o realizaba negocios.

- Las clases altas:

• Conformaban un grupo poderoso desde un punto de vista económico y político, si bien existían diferencias en cuanto a sus intereses y funciones dentro de la Sociedad.
• Disfrutaban de grandes riquezas, tierras que eran explotadas por servidores, y privilegios proporcionados por el faraón en virtud de los servicios prestados al Estado.
• Las clases altas ocupaban los principales cargos de la Corte y las administraciones, y tenían privilegios jurídicos.
• Categorías => - Miembros de la familia real; - Nobleza; - Grandes sacerdotes; - Terratenientes; - Jefes del ejército

- Las clases altas en el Imperio Nuevo:

• En este período también hay cambios en las clases altas. Se produce el ascenso de nuevos grupos a la élite social => A) La nobleza administrativa compuesta por grandes oficiales, funcionarios y sacerdotes fue sustituyendo a la nobleza tradicional conformada por terratenientes; B) Los Jefes militares adquieren una posición cada vez más relevante.
• Los grandes sacerdotes de los Templos como Amón-Ra ejercieron un influjo poderoso en la Corte del Faraón y se enriquecían con las propiedades y los bienes ofrecidos por fieles y faraones.
• Todos ellos llevaban una vida lujosa y esplendorosa, demandando riquezas que llegaban de otros lugares.

- Los hombres libres:

• La masa de hombres libres estaba conformada por aquellas personas que tenían libertad de movimiento y de bienes, y que pagaban los impuestos correspondientes.
• No tenían privilegios jurídicos y no ocupaban habitualmente posiciones de poder o influencia en la Corte del Faraón.
• Existían diferentes escalafones en este grupo => 1) Personas que se habían enriquecido notablemente con sus negocios o tierras y que podían satisfacer sus necesidades y alimentarse bien; 2) Artesanos y obreros de la construcción que recibían un sueldo por su trabajo; 3) Campesinos que estaban en una situación entre la libertad y la esclavitud en las tierras estatales, llamados henmemet.

- Los hombres libres durante el Imperio Nuevo:

• En esta época, un mayor número de hombres libres tuvo un notable poder adquisitivo como resultado de la mayor prosperidad económica de Egipto. Algunos consiguieron desempeñar puestos en la administración, subiendo en el escalafón social.
• Entre los hombres libres se encuentran los siguientes => - Comerciantes; - Artesanos, obreros y otros especialistas; - Músicos; - Campesinos
• Los comerciantes estaban al servicio del faraón que organizaba las expediciones comerciales en función del Estado.
• Los artesanos y obreros trabajaban para el faraón o para otras personas, recibiendo un sueldo en especie, o por cuenta propia.
• Los músicos actuaban en las fiestas organizadas por el faraón, en los ritos dedicados a los diferentes Dioses en los templos y en festivales, y celebraciones ante el público.
• Los campesinos trabajaban para otros, o eran propietarios (Nemhu).

- Los esclavos:

• Situados en el escalafón más bajo; eran aquellos que no tenían libertad de movimiento y podían ser comprados y vendidos como cualquier mercancía. El Imperio Nuevo registró el mayor número de esclavos a causa de la política imperialista y la ocupación territorial.
• Sus condiciones de vida fueron mejores que en otras civilizaciones. Podían disponer de bienes y disfrutaban de algunos derechos legales. A la larga podían comprar su propia libertad y ascender socialmente, bien dedicándose a negocios, o incluso llegar a la Corte como José.
• Los esclavos perdían la libertad por deudas o tras ser capturados en las guerras (Mayor número). Trabajaban como domésticos, campesinos y artesanos para los Templos, las clases altas, o para el faraón en la Corte.

- La administración egipcia:

• El Antiguo Egipto mantuvo y organizó una poderosa administración centralizada, compleja y jerarquizada, no siempre eficaz, que controlaba innumerables recursos (monopolios....).
• Estaba conformada por tres estructuras administrativas => 1) Central: Vinculada a la Corte del Faraón; 2) Provincial o Nómica: Dirigida por los gobernadores en cada nomo (Impuestos…); 3) Local: Supervisada por los alcaldes en cada pueblo o aldea
• La administración experimentó cambios durante el Imperio Nuevo => - Creación de nuevos cargos (rabisu, virrey); - Gradual especialización del funcionariado; - Relativa movilidad y posibilidades de promoción

- Las élites cortesanas y el funcionariado:

• Las élites ocupaban los principales cargos administrativos. Se desplazaban con el faraón cada vez que éste se instalaba en una nueva capital y establecía la Corte.
• Recibían del faraón grandes propiedades que eran trabajadas por servidores o arrendadas a campesinos.
• El Visir o Tjatyera el responsable de la Administración Central. Sus competencias eran muy amplias. En el ámbito provincial era el gobernador o nomarca.
• Otro funcionario destacado era el escriba, vital para el funcionamiento del Estado. Anotaba todas las cuentas (impuestos) y redactaba los principales documentos.
• Por debajo de las élites, había numerosos funcionarios que gestionaban los asuntos diarios y cotidianos. Recibían un sueldo y tierras de menor extensión por sus servicios.
• Funciones del visir => Administrar Justicia; Recaudar tributos; Mantener el orden y la seguridad mediante la policía; Movilizar el ejército; Dirigir los trabajos comunitarios; Supervisar los monopolios reales; Asesorar al faraón; Dirigir la Corte

Imperio Nuevo de Egipto (I)

1. Introducción

• El Antiguo Egipto transcurrió a lo largo 3.000 años, siendo una de las civilizaciones que más ha perdurado a lo largo de la historia. Mantuvo un modelo y un orden casi inalterable.
• El mundo egipcio se desarrolló a lo largo del río Nilo con dos áreas diferenciadas: Bajo Egipto (predominio de la agricultura) y Alto Egipto (con amplias cabañas ganaderas).
• Hubo etapas en las que Egipto se replegó y otras en la que se expansionó territorialmente más allá de sus fronteras.
• La mayoría de la información que conocemos de Egipto proviene del mundo funerario a través de las tumbas que se reparten por toda la geografía y que han estado descubiertas por arqueólogos y misiones arqueológicas.

- Etapas históricas del Antiguo Egipto:

• Arcaica o Tinita (3050-2686 a.C) => Comienza la historia de Egipto. El faraón Menes-Narmer unifica el país.
• Imperio Antiguo (2686-2181 a.C) => Es el período de construcción de las grandes pirámides y donde el faraón es un monarca absoluto.
• Primer Período Intermedio (2181-2010 a.C) => Anarquía política. Los poderes de los faraones pasan a manos de las noblezas locales.
• Imperio Medio (2010-1782 a.C) => Unificación del país por príncipes de Tebas (Mentuhotep I). Egipto se abre al exterior y desaparición de la monarquía absoluta. La Edad de Oro de la Cultura.
• Segundo Período Intermedio (1782-1570 a.C) => Entrada de los hicsos (asiáticos) que genera una división territorial. Expulsión por una dinastía local de Tebas.
• Imperio Nuevo (1570-1070 a.C) => Mayor expansión territorial y auge. Etapa de grandes construcciones arquitectónicas (monumentos y templos funerarios).
• Tercer Período Intermedio y Período Tardío (1070-332 a.C) => Declive de Egipto. Control por parte de diversos pueblos extranjeros.
• Período Ptolemaico (332-30 a.C) => Creación reino Helenístico. Ocupación por Roma

- Características principales del Imperio Nuevo:

• A partir de la XVIII Dinastía (1570 aC) y tras la expulsión de los hicsos por Ahmosis, los faraones llevaron a cabo una expansión territorial sin precedentes que perduró hasta 1070 aC, fecha en la que se produjo el hundimiento del Imperio y el surgimiento del Tercer Período Intermedio (Fragmentación del país).
• Además, se restauró la unidad del Alto y Bajo Egipto, y se fortaleció el Estado y el rol del faraón. Hubo un crecimiento de la economía y una mayor riqueza y prosperidad de la población, lo que se tradujo en un aumento del lujo y de la construcción de monumentos y edificios.
• Es la etapa de algunos de los faraones más conocidos como Tuthankhamon, Ramsés II, y Amenofis IV o Akhenatón, así como de algunas de las reinas más famosas como Nefertiti.

2. La expansión territorial en el Imperio Nuevo

• Los egipcios se lanzaron a conquistar territorios con el fin de garantizar su seguridad territorial y asegurar el aprovisionamiento exterior de los bienes imprescindibles para el desarrollo económico de Egipto.
• Diferentes faraones fueron sometiendo diversos pueblos en Asia y África, exigiendo tributos, y favoreciendo que sus súbditos pudieran importar los bienes, productos y materias primas que necesitaban para garantizar su prosperidad.
• Estas conquistas propiciaron que Egipto se convirtiera en la potencia hegemònicaen el ámbito del Próximo Oriente y Norte de África en esta época.

- Territorios ocupados de los Tutmósidas:

• Los primeros Tutmósidas (Dinastía XVIII), Tutmosis I (1524-1518 aC) y sobre todo Tutmosis III (1504-1450 aC) realizaron una política expansionista sin precedentes en la historia de Egipto.
• Tutmosis I penetró en Nubia (África Negra) y estableció la frontera egipcia al sur de la III Catarata del Nilo. Además avanzó hasta Palestina y Siria, donde comenzó a cobrar tributos de algunos de los reyezuelos locales.
• Tutmosis III, nieto del anterior, fue el faraón que llegó más lejos. Llegó más allá de la IV Catarata, sometió a las ciudades presentes en Palestina y sur de Siria, y consolidó el dominio, estableciendo guarniciones.
• Además, le valió el reconocimiento de los reyes de los más poderosos Estados del Imperio Oriente de esa época como Mitanni, Babilonia y Asiria.

- La consolidación y el auge del Imperio Nuevo:

• Tras las conquistas de los Tutmósidas, los faraones controlaron un extenso territorio que se extendía a lo largo de 3.200 kilómetros de distancia, y que iba desde el Reino de Kush en Nubia (Sudán) hasta el río Éufrates (Siria).
• Egipto estaba conformado por tres Imperios = Nilótico o Egipto (se alineaba a ambos lados del río Nilo e iba desde la II Catarata hasta el Mediterráneo), Asiático (hasta el Norte de Siria), Africano (incluía el control de Nubia).
• Su expansión generó consecuencias. Este “Triple Imperio” incluía a pueblos de diferente nivel cultural y organización social y política de los que Egipto absorbió nuevas ideas y costumbres.

La transición entre Akhenaton y Tutankhamon

Conferencia impartida por el Dr. José Lull, en Madrid, el 9 de octubre de 2014 con el patrocinio de la Asociación Española de Egiptología y la colaboración del Museo San Isidro los Orígenes de Madrid.

El objetivo de esta conferencia es ofrecer al interesado una muestra de los documentos que los egiptólogos tienen en su mano para intentar reconstruir dos momentos concretos de la historia del Egipto de finales de la dinastía XVIII: por un lado, la transmisión de la realeza entre Amenhetep III y su hijo, Amenhetep IV; y, por otro, la transmisión entre Akhenaton y Tutankhamon.

Los mismos documentos, estudiados desde hace decenios y desde distintas perspectivas, han servido para establecer interpretaciones e hipótesis diversas, algunas claramente opuestas entre sí. Esto es así debido a las características de las pruebas textuales y arqueológicas, a veces lagunares, a veces inconexas y, en muchos casos, insuficientes para asegurar una hipótesis con total certidumbre.

La egiptología avanza no sólo a través de los descubrimientos en trabajos de campo sino, usualmente, a través de las interpretaciones que podamos realizar a partir del conjunto de la documentación ya conocida. El mero hecho de que en problemáticas como las que vamos a tratar existan posiciones diversas no es en absoluto contraproducente, pues la crítica y la discusión científica son piezas fundamentales del desarrollo científico y ayudan a nuestro avance del conocimiento. Cualquier hipótesis que se formule debe cumplir una serie de premisas científicas y metodológicas, y fortalecer una hipótesis de trabajo implica precisamente hacerla compatible con los documentos textuales existentes y el registro arqueológico conocido.

Transición política de Amenhetep III a Amenhetep IV

Conferencia impartida por el Dr. José Lull, en Madrid, el 9 de octubre de 2014 con el patrocinio de la Asociación Española de Egiptología y la colaboración del Museo San Isidro los Orígenes de Madrid.

El objetivo de esta conferencia es ofrecer al interesado una muestra de los documentos que los egiptólogos tienen en su mano para intentar reconstruir dos momentos concretos de la historia del Egipto de finales de la dinastía XVIII: por un lado, la transmisión de la realeza entre Amenhetep III y su hijo, Amenhetep IV; y, por otro, la transmisión entre Akhenaton y Tutankhamon.

Los mismos documentos, estudiados desde hace decenios y desde distintas perspectivas, han servido para establecer interpretaciones e hipótesis diversas, algunas claramente opuestas entre sí. Esto es así debido a las características de las pruebas textuales y arqueológicas, a veces lagunares, a veces inconexas y, en muchos casos, insuficientes para asegurar una hipótesis con total certidumbre.

La egiptología avanza no sólo a través de los descubrimientos en trabajos de campo sino, usualmente, a través de las interpretaciones que podamos realizar a partir del conjunto de la documentación ya conocida. El mero hecho de que en problemáticas como las que vamos a tratar existan posiciones diversas no es en absoluto contraproducente, pues la crítica y la discusión científica son piezas fundamentales del desarrollo científico y ayudan a nuestro avance del conocimiento. Cualquier hipótesis que se formule debe cumplir una serie de premisas científicas y metodológicas, y fortalecer una hipótesis de trabajo implica precisamente hacerla compatible con los documentos textuales existentes y el registro arqueológico conocido.

Egiptología (XIII)

Egiptología (XII)

Cuestionario de la octava y última semana.

¿Quiénes aparecen como faraón en Egipto tras la muerte de Alejandro Magno?
a) Filipo Arrideo y Ptolomeo I
b) Ptolomeo I y Ptolomeo II
c) Filipo Arrideo y Ptolomeo I
d) Filipo Arrideo y Alejandro IV
EXPLICACIÓN: El derecho al trono es disputado entre los dos familiares directos de Alejandro Magno: su medio hermano Filipo y su hijo Alejandro IV.

¿En qué oasis consultó Alejandro Magno el oráculo del dios Amón?
a) Siwa
b) Dakhla
c) Kharga
d) Bahariya
EXPLICACIÓN: Allí se ubica el templo de Amón-Zeus, en la Colina de Aghurmi.

¿En qué año se titula rey Ptolomeo I?
a) 310/9 a.C.
b) 305/4 a.C.
c) 322/1 a.C.
d) 323/2 a.C.
EXPLICACIÓN: Aunque no se sabe con exactitud qué año se corona Ptolomeo I, lo cierto es que para 305-304 a. C. ya se le reconoce como rey.

¿Dónde situarías el poblado minero de Berenike Panchrysos?
a) Wadi Araba
b) Wadi Alaqi
c) Wadi Hammamat
d) Wadi Tumilat
EXPLICACIÓN: Esta ciudad ya se encuentra bastante alejada de las ubicaciones usuales, probablemente porque las vetas auríferas del wadi Jebel Alaqi se estaban agotando.

¿Cuándo se construyó el faro y la biblioteca de Alejandría?
a) A finales de los Ptolomeo
b) A mediados de los Ptolomeo
c) En época de Alejandro Magno
d) A principios de los Ptolomeo
EXPLICACIÓN: Estas famosas obras iniciaron su construcción durante el reinado de Ptolomeo I.

¿A qué isla fueron enviados por Cleopatra III, en 103 a.C., los príncipes (futuros reyes) Ptolomeo XI, Ptolomeo XII y Ptolomeo de Chipre?
a) Kos
b) Chipre
c) Rodas
d) Samos
EXPLICACIÓN: Ante el peligro de invasión por parte de Ptolomeo IX, esta isla parece un buen refugio para los príncipes y parte del tesoro real.

¿Qué templo es el que aparece en la siguiente imagen? 

a) Kom Ombo
b) Esna
c) Edfú
d) Filae
EXPLICACIÓN: La imagen aparece cuando se enlistan los templos construidos en el reinado de Ptolomeo XII; específicamente hacia el minuto 19:30 del vídeo 8B.3.

¿Con cuántos Ptolomeo compartió el trono, se asoció o disputó el trono Cleopatra VII?
a) Dos
b) Tres
c) Cuatro
d) Uno
EXPLICACIÓN: Con su padre Ptolomeo XII, que busca legitimarla como heredera; con sus hermanos Ptolomeo XIII y Ptolomeo IV; y con su hijo Ptolomeo XV Cesarión.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones es cierta respecto a Ptolomeo XV y Alexander Helios?
a) Ambos se desposaron con princesas nubias
b) Ambos fueron reyes de Egipto
c) Ambos son hijos de romanos
d) El primero fue hijo de Cleopatra VII y el segundo de Alejandro Magno
EXPLICACIÓN: Ptolomeo XV es hijo de Julio Cesar y Alexander Helios es hijo de Marco Antonio.

¿Qué emperador ordenó el cierre del último templo egipcio?
a) Constantino
b) Teodosio
c) Justiniano
d) Diocleciano
EXPLICACIÓN: Este emperador bizantino cierra definitivamente el templo en 551 d. C.

¿Dónde fue esculpida la última inscripción jeroglífica de fecha conocida y de cuándo data?
a) En el templo de Esna; año 252 d.C.
b) En el templo de Filae; año 394 d.C.
c) En el templo de Abu Simbel; año 640 d.C.
d) En el templo de Karnak; año 325 a.C.
EXPLICACIÓN: Es bastante lógico que la última inscripción conocida provenga del último templo dedicado a un culto egipcio; todos los demás habían sido destruidos o convertidos en templos cristianos.

¿Qué son las scalae?
a) Vocabularios copto-árabes.
b) Tratados en árabe sobre los jeroglíficos egipcios.
c) Gramáticas árabes escritas en copto.
d) Gramáticas coptas escritas en árabe.
EXPLICACIÓN: En un intento de preservar su lengua frente el avance del árabe, los coptos crearon esta especie de diccionarios.

¿Quién fue el iniciador de los estudios coptos en Europa?
a) Napoleón Bonaparte.
b) El físico inglés Thomas Young.
c) El abate francés Jean Barthélemy.
d) El jesuita de alemán Athanasius Kircher.
EXPLICACIÓN: Kircher tuvo el acierto de relacionar el copto con el idioma de los jeroglíficos, publicando el primer libro sobre el idioma en Europa.

¿Cuál de estas cuatro descripciones no responde a una de las tres inscripciones de la piedra de Rosetta?
a) Inscripción en lengua egipcia de tradición y escritura jeroglífica.
b) Inscripción en lengua egipcia clásica y escritura hierática.
c) Inscripción en lengua griega y escritura alfabética griega.
d) Inscripción en lengua egipcia tardía y escritura demótica.
EXPLICACIÓN: Las tres escrituras usadas son jeroglíficos, demótico y alfabeto griego. Eso excluye a la escritura hierática.

¿Qué nombre encierra este cartucho:  ?

a) Cleopatra
b) Alejandro
c) Ptolomeo
d) Ramsés
EXPLICACIÓN: El cartucho puede verse en la diapositiva 9 del vídeo 8A.2. A menos que pudieran leerlo, si es que se memorizaron las equivalencias fonéticas de los jeroglíficos.

¿Qué convenció tanto a Thomas Young como a Jean-François Champollion de que el jeroglífico no podía ser un sistema de símbolos, sino que tenía que ser una escritura propiamente dicha?
a) El hecho de que en la piedra de Rosetta el texto jeroglífico ocupaba una posición preeminente.
b) El hecho de que tanto el jeroglífico como el hierático y el demótico poseían un elevado número de signos, de modo que no podían ser escrituras alfabéticas.
c) El hecho de que, gráficamente, el demótico era una cursiva del hierático y éste, una cursiva del jeroglífico, de modo que los tres debían responder a los mismos principios.
d) El hecho de que los jeroglíficos podían aparecer tanto esculpidos artísticamente en los monumentos como simplemente incisos en objetos cotidianos.
EXPLICACIÓN: Si los tres sistemas de escritura eran básicamente lo mismo, no tenía sentido considerar a los jeroglíficos como algo aparte. La única conclusión es que los jeroglícos son un sistema lingüístico.

Si el signo jeroglífico  

vale por las consonantes pr, ¿qué tipo de signo es?


a) Un logograma o signo-palabra.
b) Un fonograma biconsonántico.
c) La suma de dos fonogramas monoconsonánticos.
d) Un determinativo o signo semántico.
EXPLICACIÓN: Cuando tiene valor exclusivamente fonético es un fonograma; dado que engloba dos consonantes, es biconsonántico.

Si la grafía jeroglífica  

sirve para anotar la palabra pr que significa "casa", ¿qué tipo de signo es aquí el signo

?


a) Un logograma o signo-palabra.
b) Un determinativo o signo semántico.b)
c) Un fonograma biconsonántico.
d) La suma de dos fonogramas monoconsonánticos.
EXPLICACIÓN: Los logogramas son aquellos en los que se da la equivalencia 'Un signo = Una palabra'.

¿Qué puede significar una palabra que se escribe así: ?

a) Es un verbo de movimiento.
b) Es el nombre de un país extranjero.
c) Es un término que alude a una edificación
d) Es el nombre de un dios.
EXPLICACIÓN: El último jeroglífico es un determinativo o signo semántico, relacionado con el rey o las deidades.

Egiptología (XI)

Cuestionario de la séptima semana.

¿Contra quién luchó Tausert por el trono de Egipto?
a) Siptah
b) Setnakht
c) Seti II
d) Amenmese
EXPLICACIÓN: La reina faraona probablemente tuvo que luchar por el poder con el faraón fundador de la dinastía XX y padre de Ramsés III.

¿Cuál de estos pueblos no es mencionado en las inscripciones de Merenptah?
a) Sheqelesh
b) Tursha
c) Peleset
d) Sherden
EXPLICACIÓN: A este pueblo se le menciona por primera vez en los textos de Ramsés III.

¿En qué años tuvo sus principales conflictos bélicos contra libios y pueblos del mar, el rey Ramsés III?
a) Años 4, 7 y 12
b)Años 4, 7 y 11
c) Años 5, 8 y 11
d) Años 7, 8 y 12
EXPLICACIÓN: Estas batallas están en el muro norte exterior de Medinet Habu. Las del año 5 hacia el oeste (parte posterior), mientras que más cercanas al pilono de entrada hay batallas de los años 8, 9, y 11-12. Evidentemente la clave era el primer año.

¿Quién fue el virrey de Kush que provocó la supresión del Primer Sacerdote de Amón tebano durante el reinado de Ramsés XI?
a) Paiankh
b) Nesikhonsu
c) Panehesi
d) Herihor
EXPLICACIÓN: Ramsés IX llama a este virrey para que apoye su lucha contra los libios, pero pronto éste decide hacerse con más poder, llegando a declarar la guerra al sacerdote de Tebas.

¿De qué emplazamiento podría ser originario Herihor?
a) Tebas
b) El-Hibeh
c) Pi-Ramsés
d) Tanis
EXPLICACIÓN: A Herihor se le ha asociado al sitio llamado "El campamento", que corresponde a la localidad de El-Hibe.

¿Cuántos hijos de Herihor tienen nombre de origen libio?
a) Cinco
b) Uno
c) Nueve
d) Dos
EXPLICACIÓN: De acuerdo a los vídeos. Podrían ser seis según otras fuentes, pero el nombre está incompleto. Pero aquí se pregunta por el material de los vídeos.

¿Qué rey fundó la primera dinastía tanita?
a) Sheshonq I
b) Psusennes I
c) Smendes
d) Osorkón I
EXPLICACIÓN: Aprovechando la difícil situación tras la muerte de Ramsés XI, Smendes funda su propia dinastía con sede en Tanis.

¿Qué mandatario preparó la tumba DB 320 para su enterramiento y el de su familia?
a) Psusennes I
b) Menkheperra
c) Sheshonq I
d) Painedjem II
EXPLICACIÓN: O al menos la reforma; allí se entierra él, con algunas de sus esposas y antecesores (entierros secundarios).

¿A cuál de estos reyes no halló Montet enterrado en Tanis?
a) Sheshonq II
b) Sheshonq I
c) Osorkón I
d) Psusennes I
EXPLICACIÓN: (!) De esta pregunta, sólo encontré mencionados los nombres de Psesunnes I y Sheshonq II en cuanto a las tumbas encontradas en la necrópolis de Tanis.

¿Qué gran jefe de los libu y de los mashawash utilizó el título de “Príncipe/Grande del Oeste” reconociendo así su dominio sobre el oeste del Delta?
a) Nimlot
b) Tefnakht
c) Rudamón
d) Ankh-Hor
EXPLICACIÓN: Este  rey gobierna sobre Sais, la principal ciudad del oeste del delta. De allí el título, cuando logra consolidar su poder.

¿De qué ciudad era rey Nimlot a la llegada de Piye a Egipto?
a) Heracleópolis
b) Hermópolis
c) Tebas
d) Bubastis
EXPLICACIÓN: Nimlot es uno de los aliados de Tefnakht, así que su ciudad Hermópolis es una de las siguientes en ser sitiada, tras la toma de Heracleópolis Magna por parte de Piye.

¿Qué rey nubio fue el responsable del fín de la dinastía XXIV?
a) Piye
b) Shabaka
c) Shabataka
d) Taharqa
EXPLICACIÓN: Heródoto nos cuenta que este rey capturó y ejecutó a Bakeneref, último rey de la dinastía XXIV.

¿En qué año entraron por vez primera los asirios en Menfis?
a) 701 a.C
b) 706 a.C.
c) 673 a.C.
d) 671 a.C.
EXPLICACIÓN: El rey asirio Esarhaddon logra conquistar Memfis en su segunda campaña contra Egipto.

Un texto demótico nos habla de un suceso inusual que tuvo lugar durante el embalsamamiento de Psamético I en 610 a.C. ¿De qué se trata?
a) Habló un cordero
b) Un eclipse de sol
c) Un cometa
d) Una gran inundación
EXPLICACIÓN: Este fenómeno astronómico, ocurrido el 30 de septiembre de 610 a. C., nos permite fechar con bastante exactitud la muerte de Psamético I.

¿A qué faraón le atribuye Herodoto una posible circunnavegación de África?
a) Nekau II
b) Psamético I
c) Psamético II
d) Apries
EXPLICACIÓN: Junto al inicio de la construcción del gran canal que uniría el Nilo con el Mar Rojo, este suceso contado por Heródoto constituye una de las grandes obras de este faraón. Aunque no se sabe a ciencia cierta si realmente ocurrió así.

¿Contra qué rey persa luchó y conseguió la independencia Amirteo?
a) Jerjes II
b) Artajerjes II
c) Artajerjes III
d) Darío I
EXPLICACIÓN: Una de muchas rebeliones que aprovechó el momento de transición del poder entre reyes, por fin lo consigue con la subida al poder de este rey persa.

¿Cuántos reyes componen la dinastía XXVIII?
a) Uno
b) Dos
c) Cuatro
d) Tres
EXPLICACIÓN: Aunque Amirteo consiguió el éxito con la independencia de Egipto, no fue tan afortunado a la hora de asegurar la continuidad de su obra.

¿De dónde proceden los reyes de la dinastía XXIX?
a) Sebennitos
b) Tanis
c) Sais
d) Mendes
EXPLICACIÓN: Neferites I, quien derroca a Amirteo para fundar su propia dinastía, proviene de dicha ciudad.

¿Quién fue el último rey persa aqueménida que dominó Egipto?
a) Jerjes II
b) Artajerjes III
c) Darío III
d) Artajerjes II
EXPLICACIÓN: Después de luchar con reyes competidores para asegurar el trono persa, a este rey sólo le quedarán unos años antes de que Alejandro Magno conquiste su imperio.

Egiptología (X)

Egitología sesión del profesor Lull:
 

Egiptología (IX)

Cuestionario de la sexta semana.

¿En cuál de estos pilonos de Karnak podrías encontrar bloques procedentes de los templos de Atón en Karnak Este?
a) Pilono IV
b) Pilono V
c) Pilono IX
d) Pilono VI
EXPLICACIÓN: Las piedras "talatat", características de los templos de Akhenatón, son reutilizados como material de relleno del Gran Templo de Amón, principalmente en la Gran Sala Hipóstila y los pilonos segundo y noveno.

¿En qué años están fechadas las estelas fronterizas de Amarna?
a) Año 4, 6 y 7
b) Año 5, 6 y 7
c) Año 4, 7 y 8
d) Año 5, 6 y 8
EXPLICACIÓN: Los años se dan en el vídeo 6B.1, hacia el minuto 17:22. Aparentemente el año cinco (fecha del profesor Lull) correspondería al Viaje Fundacional; mientras que el año seis (fecha del profesor Cervelló) es el inicio de la construcción propiamente dicha.

¿En qué edificio considera Barry Kemp que podría residir Akhenaton?
a) Gran Palacio
b) Casa del Rey
c) Palacio de la Ribera Norte
d) Palacio Norte
EXPLICACIÓN: El edificio que marcaba el límite norte de Akhetatón/Amarna es el que se ha propuesto como residencia permanente de Akhenatón.

¿Qué edificio se considera que podría haber servido a modo de zoológico, establo o residencia del Mnevis?
a) Gran Palacio
b) Maruaton
c) Palacio Norte
d) Pequeño templo de Atón
EXPLICACIÓN: Este palacio, también asociado a la princesa Meritatón, ha sido interpretada como zoológico por su iconografía de temas de la naturaleza y la presencia de restos de animales.

¿Qué es la “isla de Atón”?
a) El Palacio de la Ribera Norte
b) La parte central de Amarna
c) La tumba real
d) El Maruaton
EXPLICACIÓN: Con ese nombre conocían los egipcios al núcleo de la ciudad.

¿Qué elementos desaparecen del nombre de Atón tras el año 9?
a) Horus y Ra
b) Horus y Shu
c) Ra y Shu
d) Shu y Montu
EXPLICACIÓN: Este año es el momento de la radicalización del culto a Aton; se elimina toda mención a cualquier otro dios y eso incluye aquellas entendidas como manifestaciones de Aton: Horus (o Re-Heractes) y Shu (en cuanto luz).

¿De qué año es la famosa escena del durbar de Akhenaton?
a) Año 9
b) Año 12
c) Año 5
d) Año 10
EXPLICACIÓN: Este año se considera como uno de los más importantes del reinado de Akhenatón.

¿Qué significa el epíteto Akhet-en-hi-es del nombre del rey Nefernefruaton?
a) Resplandeciente es su belleza
b) Eficaz para el dios
c) La elegida de su esposo
d) Eficaz para su esposo
EXPLICACIÓN: Uno de los indicios más claros de que Nefernefruaton era mujer y que estamos ante una reina-faraón.

¿Cómo es llamado el rey Nebkheperura, cuando era príncipe, en un bloque procedente de Hermópolis?
a) Tutankhuaton
b) Tutankhaton
c) Tutankhamon
d) Akhenaton
EXPLICACIÓN: Esta inscripción que habla de la condición de príncipe de Tutankhamón, utiliza una variante del  nombre con el que éste sube al poder (Tut-Ankh-Aton).

¿En qué tumba del Valle de los Reyes se halla la momia del padre de Tutankhamon?
a) KV 54
b) KV 21
c) KV 55
d) KV 62
EXPLICACIÓN: Esta tumba fue notable por la gran cantidad de elementos usurpados a tumbas del período de Amarna. Los análisis de ADN de Hawass (et. al.), establecen que la momia encontrada allí sería la del padre de Tutankhamón.

¿Qué significa henoteísmo?
a) Creencia en un solo dios, único, exclusivo, trascendente y revelado.
b) Creencia en una multiplicidad de dioses y de seres mitológicos.
c) Creencia en un Dios único y nacional, sin descartar que los demás pueblos o naciones puedan tener otros dioses.
d) Creencia en un dios que el devoto considera el Ser Supremo sin descartar la existencia de otros dioses.
EXPLICACIÓN: Parte de la naturaleza estructural de la religión egipcia antigua, que aparece hacia el Reino Antiguo con la idea de un Ser Supremo, que no se relaciona con ningún dios concreto y compatible con todos los ya existentes.

¿De qué dios egipcio se dice, en textos del Reino Nuevo: “Él está más allá del cielo y es más profundo que el mundo subterráneo”?
a) Amón
b) Shu
c) Atum
d) Aton
EXPLICACIÓN: Éste es el primer dios que adquiere características de trascendencia, que va más allá del tiempo y los límites de la creación. Posteriormente será con Aton con el que se lleve hasta sus últimas consecuencias.

¿Por qué los textos sapienciales egipcios prefieren hablar de “el dios”, de manera genérica, que de dioses específicos?
a) Porque son textos que demuestran el paso de una sensibilidad religiosa politeísta original a una religiosidad monoteísta progresivamente desarrollada.
b) Porque son textos compuestos durante la reforma monoteísta de Akhenaton.
c) Porque son textos destinados a todo tipo de lectores que, de este modo, pueden asumirlos sea cual sea la divinidad concreta de la que son devotos.
d) Porque son textos destinados a la elites instruidas e iniciadas egipcias, que son monoteístas.
EXPLICACIÓN: El henoteísmo en acción: el dios genérico estaba concebido para adaptarse a las creencias locales, con lo que los textos pueden redactarse sin entrar en conflicto con las religiones locales.

¿Qué es? 

a) Los cartuchos con los nombres de ‘Rey del Alto y Bajo Egipto’ y de ‘Hijo de Re’ de Akhenaton.
b) Los cartuchos del segundo nombre didáctico de Aton.
c) Los cartuchos con los nombres de Akhenaton y Nefertiti.
d) Los cartuchos del primer nombre didáctico de Aton.
EXPLICACIÓN: Se puede reconocer claramente a Horus/Re-Heractes (el halcón con el disco solar sobre la cabeza). Sólo el primer nombre didáctico de Aton utiliza otros dioses, que después se eliminarán.

Una de estas afirmaciones sobre las estelas fronterizas de Amarna es falsa, ¿cuál?
a) En ellas se relata la mitología asociada a Aton y a su viaje diurno por el cielo y nocturno por el inframundo.
b) En ellas se nos informa de que la ciudad de Akhetaton ha sido construida en tierra virgen, en la cual no se ha rendido culto a ninguna otra divinidad.
c) En ellas se nos informa de que el culto público de Aton es la principal actividad cotidiana del rey y de la corte.
d) En ellas se emplea tanto el egipcio clásico como el neoegipcio, este último en las partes del texto puestas en boca del rey.
EXPLICACIÓN: La idea de un dios único es incompatible con las ideas mitológicas. Estos episodios son de los primeros en ser eliminados; hay un enfoque más naturalista de los sucesos cotidianos.

¿Verdadero o falso? (ej.: VVFF) 

A) Amenhotep IV cambió su nombre por el de Akhenaton porque el primero lo vinculaba a Amón mientras que el segundo enfatiza su relación con Aton.
B) Lo que singulariza la reforma de Akhenaton no es tanto la concepción de un dios “único” como de un dios “exclusivo”.
C) El arte de Amarna se caracteriza por su gran realismo, que hace, por ejemplo, que los retratos de Akhenaton reflejen fielmente los defectos físicos del rey.
D) Uno de los aspectos fundamentales del culto a Aton es la realización de ofrendas de pan en altares a cielo abierto.
VVFV
EXPLICACIÓN: A) Evidente en los nombres; pero efectivamente "Amenhotep" significa "Amón está satisfecho/en paz", mientras que Akhenatón sería "Aquel que es efectivo/beneficioso a Aton"/"El espíritu eficaz de Aton".
B) La exclusividad es la característica primordial del monoteísmo.
C) Según el profesor Cervelló, las características del arte de Amarna no deben verse como retratos naturalistas, sino como una intelectualización simbólica del cuerpo.
D) El Gran Templo de Aton tenía cientos de altares para pan, y al sur del mismo había numerosas tiendas que funcionaban como panaderías.

De estas cuatro expresiones, sólo una corresponde a uno de los dos cartuchos de la segunda forma del nombre didáctico de Aton, ¿cuál?
a) “…en su nombre de Shu que emana de Aton”
b) “…en su nombre de Shu que es Aton”
c) “Aquel que vive, Re-Haractes que se regocija en el horizonte…”
d) “…en su nombre de Luz que viene de Aton”
EXPLICACIÓN: Dado que en ese momento ya no se tolera la presencia de otros dioses, se sustituye a Shu (manifestación de la luz) por una palabra sinónima que sólo sea "luz".

¿Cuál de los cuatro conceptos que siguen se asocia al pasaje reproducido a continuación del Himno a Aton de Akhenaton? 

“Tu [= Aton] estás en mi corazón. No existe otro que te conozca excepto tu hijo Neferkheperure Waenre, porque tú haces que él tenga conocimiento de tus designios y de tu poder”.
a) Trascendencia de la divinidad.
b) Ecumenicismo.
c) Exclusividad de la divinidad.
d) Revelación.
EXPLICACIÓN: Aton es un dios silencioso, que únicamente entra en contacto con el rey y a él se le revela; el faraón es el único que puede conocer y expresar sus deseos.

¿Cuál de los cuatro conceptos que siguen se asocia al pasaje reproducido a continuación del Himno a Aton de Akhenaton? 

“Por deseo tuyo creaste la tierra cuando estabas solo, con los seres humanos (…) y los países extranjeros, Siria, Kush, y la tierra de Egipto. (...) Todos los lejanos países extranjeros, tú actúas para que ellos vivan”.
a) Exclusividad de la divinidad.
b) Trascendencia de la divinidad.
c) Ecumenicismo.
d) Revelación.
EXPLICACIÓN: Aton es el dios creador de todos los pueblos, incluyendo los no egipcios y, por tanto, son parte de sus designios y deseos. Aton es un dios universalista.

¿Dónde se halla esculpido el Gran himno a Aton de Akhenaton?
a) En el Gematon del gran templo de Amarna.
b) En el templo dedicado a Aton en Karnak.
c) En la tumba amarniana del cortesano Ay.
d) En las estelas fronterizas de Amarna.
EXPLICACIÓN: Lo que conocemos de este texto, proviene de la tumba de este influyente noble de la corte de Akhenatón y que sería el sucesor de Tutankhamón. El himno sería recitado por el mismo Ay.

Egiptología (VIII)

Estimados/as estudiantes,

Hemos llegado ya a la sexta semana de curso y creemos que es el momento adecuado para plantear sesiones abiertas de intercambio entre vosotros y nosotros, los profesores.

Por esta razón, tenemos previsto ofreceros dos emisiones de vídeo en directo, de dos horas de duración cada una, para responder preguntas y aclarar dudas.

La primera emisión tendrá lugar el lunes 25 de noviembre de 15:00 a 17:00 h. CET (Central European Time).
Correrá a cargo del prof. Josep Cervelló y las cuestiones a tratar serán las correspondientes a los contenidos de su parte del curso, o sea, Lección 1 completa (“Orígenes”) y Lecciones 2-6 y 8 primera parte (lengua, literatura y religión).

La segunda emisión tendrá lugar el lunes 02 de diciembre de 14:00 a 15:50 h. CET (Central European Time).
Correrá a cargo del prof. José Lull y las cuestiones a tratar serán las correspondientes a los contenidos de su parte del curso, o sea, Lección 7 completa (“Anarquía”) y Lecciones 2-6 y 8 segunda parte (historia y arqueología).

Las dos emisiones están pensadas esencialmente para responder preguntas y resolver dudas de contenido del curso, y no tanto para tratar cuestiones de carácter técnico o de dinámica académica, aunque, si el tiempo y la marcha de las sesiones lo permiten, también se podrán aceptar consultas puntuales en este último sentido.

Las emisiones se ofrecerán a través de la aplicación Hangout de Google+.

Egiptología sesiones del profesor Cervelló:

Museo egipcio de Barcelona

Egiptología (VII)

Cuestionario de la quinta semana.

¿Qué dos necrópolis tebanas se sitúan al sur de la de Sheikh Abd el-Qurna?
a) Qurnet Murai y Valle de las Reinas
b) Valle de las Reinas y el-Khokha
c) Asasif y Qurnet Murai
d) Deir el-Medina y el-Tarif
EXPLICACIÓN: Las tres necrópolis más al sur de Sheik Abd el-Qurna son el Valle de las Reinas, Deir el-Medina y Qurnet Murai. Todas las demás están al norte.

¿Con qué necrópolis relacionarías la mayor parte de las tumbas principescas de la época de Ramsés III?
a) Valle de los Reyes
b) Valle de las Reinas
c) Deir el-Bahari
d) Sheikh Abd el-Qurna
EXPLICACIÓN: Este valle es un lugar privilegiado para enterrar a los príncipes; evidente en su nombre egipcio que significa "el lugar de los hijos reales".

¿Qué regiones o provincias se crearon para administrar el territorio asiático?
a) Amurru, Kumidu y Gaza
b) Upe, Sumuru y Canaán
c) Gaza, Ugarit y Canaán
d) Canaán, Upe y Amurru
EXPLICACIÓN: Para controlar la región del Medio Oriente, los egipcios crearon estas tres provincias, cuyas capitales fueron Gaza, Kumidu y Simurru, respectivamente.

¿Cuál era la mayor potencia con la que se enfrentó Egipto en tiempos de Tutmosis III?
a) Asiria
b) Babilonia
c) Hatti
d) Mitanni
EXPLICACIÓN: Las principales potencias del periodo de expansión imperialista egipcia eran Sangard (Babilonia), Hatti (hititas) y Mitanni (o Naharina). Pero los egipcios consideraron como enemigos a los de Mitanni, cuyos territorios invadieron.

¿Dónde hallamos los mejores relieves explicativos del viaje a Punt?
a) En el templo funerario de Hatshepsut
b) En el templo funerario de Ramsés III
c) En el templo funerario de Ramsés II
d) En la tumba de Tutankhamon
EXPLICACIÓN: Probablemente fue uno de los acontecimientos más importantes del reinado de esta reina-faraón, por lo que la decoración de su tumba lo relata con detalle.

¿Qué lejano río alcanzó Tutmosis III igualando la hazaña de su abuelo?
a) Orontes
b) Halys
c) Eúfrates
d) Tigris
EXPLICACIÓN: Durante su octava campaña militar, Tutmosis III logra este máximo avance hacia el norte.

¿Qué faraón erigió el primer pilono de Karnak?
a) Horemheb
b) Tutmosis III
c) Ramsés II
d) Nectanebo I
EXPLICACIÓN: El primer pilono, construido hacia 380 a. C., terminó formando la fachada del eje principal del templo de Amón, en Karnak.

¿Cuál es el templo funerario situado más al norte de la necrópolis tebana?
a) Tutmosis III
b) Merenptah
c) Ramsés III
d) Seti I
EXPLICACIÓN: Este es el templo más septentrional de Tebas Oeste, ya casi en la entrada del Valle de los Reyes.

¿Podrías indicar cuál de estas tumbas se halla en Qurnet Murai?
a) Ramose (época de Amenhetep III - Amenhetep IV)
b) Senedjem (época de Ramsés II)
c) Huy (época de Tutankhamon)
d) Djehuty (época de Hatshepsut)
EXPLICACIÓN: La tumba de este virrey de Kush es una de las más importantes de esta necrópolis.

¿Dónde se halla la estatua de "Ozymandias", llamado así por Diodoro?
a) Deir el-Medina
b) Rameseum
c) Medinet-Habu
d) Deir el-Bahari
EXPLICACIÓN: Diodoro Sículo describe esta gran estatua, cuando visita el templo de Ramses II en el siglo I a. C.

¿Cuál de estos elementos es común a todas las cosmogonías egipcias?
a) El verbo primordial
b) La masturbación primordial
c) La colina primordial
d) El pájaro primordial
EXPLICACIÓN: Éste es el único elemento compartido por todas las cosmogonías egipcias.

¿Quién es? 

a) El dios Ptah
b) La diosa Isis
c) El dios Amón
d) El dios Osiris
EXPLICACIÓN: Osiris, como gobernante supremo del más allá, se representa como un ser humano momificado, de color verde, sosteniendo cetros reales y sentado en un trono.

¿A qué cosmogonía corresponde el siguiente pasaje textual?

“Cada palabra del dios se manifestó según lo que el corazón había pensado y la lengua había ordenado”
a) A la cosmogonía de Ptah de Menfis
b) A la cosmogonía de la Ogdóada de Hermópolis
c) A la cosmogonía solar de Heliópolis
d) A la cosmogonía de Khnum de Elefantina y Esna
EXPLICACIÓN: Aunque Ptah es un dios que crea manualmente, en tanto un dios artesano, la cosmogonía memfita también dice que crea por medio del verbo divino: su palabra (lengua) como producto de su voluntad (corazón).

¿Qué dioses forman la tríada tebana?
a) Amón, Amón-Re y Amón-Min
b) Amón, Mut y Khonsu
c) Montu, Amón y Mut
d) Osiris, Isis y Horus
EXPLICACIÓN: Al dios Amón se le une Mut, como su esposa, mientras que el dios lunar Khonsu es el hijo de esta pareja divina.

¿Cuál es la naturaleza original de Osiris?
a) Dios con quien se identifica cada difunto
b) Dios de ultratumba en sincretismo con el dios solar (Osiris-Re)
c) Juez de los muertos
d) Dios de la fertilidad y de la vegetación
EXPLICACIÓN: Como en muchas mitologías, el dios asociado con la vegetación termina relacionado con la muerte, por alusión a cómo las semillas nacen después de ser enterradas, que se ve como un símbolo del renacimiento después de la muerte.

¿Verdadero o falso? (ej.: VVFF) 
A) Todos los ataúdes con textos proceden del Egipto medio, en concreto de la localidad de Deir el-Bersha.
B) Los Textos de los Ataúdes, a diferencia de los Textos de las Pirámides, están destinados a toda la elite dirigente y no sólo a los reyes.
C) Los Textos de los Ataúdes están escritos en escritura hierática.
D) Los Textos de los Ataúdes datan del Segundo Periodo Intermedio y del Reino Nuevo.
FVFF
EXPLICACIÓN: A) Los Textos de los Ataúdes, como ya no son exclusivos de la realeza, ahora se encuentran por todo el territorio de Egipto.
B) Esta es la principal diferencia con los Textos de las Pirámides, junto al cambio de soporte.
C) El sistema de escritura es el jeroglífico cursivo.
D) Los Textos de los Ataúdes se originan en el Primer Periodo Intermedio y se usan en el Reino Medio.

¿En cuál de estos soportes fue escrito muy mayoritariamente el Libro de la Salida al Día?
a) Ataúdes
b) Paredes de tumbas
c) Sudarios
d) Papiros
EXPLICACIÓN: Aunque los textos más antiguos se escribieron en ataúdes o en los lienzos de las momias, pronto el papiro se convirtió en su principal medio de soporte, llegando a formarse fábricas de papiros de este libro.

¿A qué fórmula funeraria pertenece este fragmento? 

“...No he causado hambre,
No he matado,
No he causado perjuicio a nadie...”
a) A la fórmula del escarabeo del corazón del Libro de la Salida al Día
b) A la fórmula del cortejo fúnebre del Libro de la Salida al Día
c) A la fórmula del juicio del Libro de la Salida al Día
d) A la fórmula de los cuatro vientos de los Textos de los Ataúdes
EXPLICACIÓN: Es parte de la "confesión negativa"; los 42 pecados que uno no debía cometer, para tener derecho a acceder al más allá.

Una de las siguientes afirmaciones es falsa, ¿cuál?
a) El Libro de la Salida al Día fue compuesto originalmente en Sais, en el delta, y de ahí que su recensión más antigua reciba el nombre de “recensión saíta”.
b) El Libro de la Salida al Día no tiene una estructura canónica: cada papiro es diferente en el número, la selección y el orden de las fórmulas.
c) Algunas fórmulas del Libro de la Salida al Día pueden hallarse escritas, además de sobre papiro, sobre objetos como escarabeos del corazón o ushebtis.
d) El Libro de la Salida al Día se utilizó desde el Segundo Periodo Intermedio hasta la Época Romana. EXPLICACIÓN: El Libro de la Salida al Día fue compuesto por sacerdotes tebanos; la versión más antigua es, por tanto, la "Recensión tebana".

¿Cuál de estos motivos literarios caracteriza la trama argumental del cuento de Los dos hermanos?
a) El príncipe o princesa de quien se vaticina una muerte temprana
b) El combate entre el fuerte y el inteligente, en el que se impone el segundo
c) La toma de una ciudad por una tropa que se introduce en ella mediante un engaño
d) El intento de seducción de un joven hermoso y honesto por la esposa de su protector
EXPLICACIÓN: En este caso, la esposa del hermano mayor trata de seducir al hermano menor.

El Libro de la Salida al Día (y III)

Tercera parte: “salida al día” y juicio ante el tribunal de Osiris.
Tras haberse regenerado, el difunto exclama: “Yo tengo poder sobre mi corazón, yo tengo poder sobre mi corazón, yo tengo poder sobre mi boca, yo tengo poder sobre mis brazos, yo tengo poder sobre el agua, yo tengo poder sobre los líquidos, yo tengo poder sobre el río, yo tengo poder sobre las riberas, yo tengo poder sobre quien actúa contra mí (...). Yo me levanto hacia la izquierda y me coloco a la derecha, yo me levanto hacia la derecha y me coloco a la izquierda, yo estoy sentado y me levanto, y me sacudo el polvo. Mi lengua y mi boca son guías experimentadas. En cuanto a aquel que conoce este libro, sale al día y camina sobre la tierra en medio de los vivos. No será destruido jamás” (LSD 68).

“Fórmula de bajar ante el tribunal de las Dos Maat por (el difunto) N. Salud, oh Gran Dios, señor de las Dos Maat. Yo he venido a ti, mi señor, habiendo sido conducido a contemplar tu belleza. Yo te conozco, yo conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que están contigo en este tribunal de las Dos Maat, que viven de la masacre de los malvados, que se tragan su sangre, en el día en que se sopesa la conducta ante Unennefer. (...) Yo he venido a ti, te he traído la verdad y he alejado por ti la maldad.
No he cometido maldad contra los hombres. No he maltratado a los bóvidos. No he hecho algo malo en vez de algo justo. No he conocido lo que no debe existir [= el mal]. (...)
No he empezado ningún día pidiendo un donativo a quienes tenían que trabajar para mí. (...)
No he blasfemado contra dios, No he empobrecido a ningún mísero, No he hecho nada que disguste a los dioses, No he causado enfermedades, No he causado hambre, No he matado, No he causado perjuicio a nadie, No he robado los panes de los dioses, No he sustraído las tortas de los espíritus, No he sido pederasta, No he cometido actos impuros. (...)
No le he quitado a ningún niño la leche de la boca, No he privado al ganado de la hierba, No he capturado con la red los pájaros de la divinidad, No he robado peces de su lago. (...)
No sufriré ningún daño en este país en la sala de las Dos Maat porque yo conozco los nombres de los dioses que se hallan en ella.
Oh Ser de larga zancada, que sales de Heliópolis, no he cometido pecado. Oh Abraza-llama, que sales de Babilonia, no he robado. Oh Narigudo, que sales de Hermópolis, no he sido envidioso. Oh Traga-sombras, que sales de la Caverna, no he saqueado. Oh Ser de miembros terribles, que sales de Rosetau, no he matado hombres. (...)
Oh Uamenti, que sales del lugar de ejecución, no he cometido adulterio. Oh Mira-lo-que-trae, que sales de la casa de Min, no he cometido actos impuros. (...)
Salud a vosotros, oh dioses. Yo os conozco y conozco vuestros nombres. Yo no caeré y vosotros no golpearéis. (...)
No se dirá: “¡Mentira!” en relación a mí ante el Señor Universal, porque yo he practicado la justicia en Egipto...” (LSD 125).

Cuarta parte: el mundo subterráneo. 

Una serie de fórmulas da cuenta del viaje del difunto, identificado con Re, por el más allá, mientras que otras contienen una descripción topográfica del reino de ultratumba. Otras más se refieren a la protección del difunto y de las varias partes de su cuerpo: son las fórmulas relacionadas con la máscara funeraria (la “cabeza misteriosa”) y los amuletos protectores. 

Quinta parte: diversas fórmulas de homenaje a Osiris-Re.

Fuente: curso Coursera de Egiptología de la UAB.

El Libro de la Salida al Día (II)

Primera parte: el cortejo fúnebre.
“Comienzo de las fórmulas de salir al día, de la exaltación y de la glorificación, de salir y de entrar en la necrópolis. Es una cosa útil en el hermoso Occidente, que se dice el día del entierro, de la entrada después de la salida. Se dice: (...) Oh vosotros, que hacéis que las almas perfectas entren en la casa de Osiris, haced que el alma perfecta del Osiris N entre con vosotros en la casa de Osiris, de manera que él oiga como vosotros oís, vea como vosotros veis, se levante como vosotros os levantáis, se siente como vosotros os sentáis. Oh vosotros que dais pan y cerveza a las almas perfectas en la casa de Osiris, dad pan y cerveza, de día y de noche, al alma del Osiris N, justo de voz ante los dioses señores de Abidos, justo de voz ante vosotros. Oh vosotros que abrís los caminos y allanáis las vías para las almas perfectas en la casa de Osiris, abrid los caminos y allanad las vías para el alma del Osiris N...” (LSD 1).

“Fórmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrópolis. Se dicen las palabras: Oh tú, ushebti, si se convoca al Osiris N justo de voz para hacer todos los trabajos que se hacen allí en la necrópolis, (...) acude tú, en cualquier momento en que se trabaje para cultivar los campos, para regar las riberas, para transportar por agua la arena del Occidente y del Oriente. – ¡Lo haré yo! ¡Heme aquí! – debes decir” (LSD 6).

Segunda parte: la regeneración del difunto. 
Una serie de fórmulas tienen la finalidad de regenerar al difunto, purificándolo, devolviéndole su individualidad, su poder mágico, su corazón y su nombre, e impidiendo que los gusanos devoren su cuerpo o que su carne se pudra. También lo protegen de animales maléficos, como serpientes, cocodrilos o insectos. El corazón es la sede de la memoria, y es devuelto al difunto para que testifique sobre su conducta en vida ante el tribunal de Osiris. Por eso, una fórmula lo conjura para que no testifique en contra del difunto.
“Fórmula para no permitir que se mantenga lejos el corazón del Osiris N en la necrópolis. Se dicen las palabras: Oh corazón mío de mi madre, oh corazón mío de mi madre, no te alces contra mí como testigo, no te opongas a mí en el tribunal, no te vuelvas contra mí ante el Guardián de la Balanza. Tú eres mi ka que estuvo en mi cuerpo, el protector que hizo fuertes mis miembros. Si tú te decantas por el bien, estaremos a salvo. No calumnies mi nombre ante el tribunal que asigna su posición a la gente. (…). No digas mentiras contra mí ante el dios excelso, señor del Occidente (...). Colocar las palabras sobre un escarabeo de jade, montado en electro y con un anillo de plata. Sea colgado del cuello del espíritu [= el difunto]” (LSD 30B).

Fuente: curso Coursera de Egiptología de la UAB.

El Libro de la Salida al Día (I)

Nombre: es conocido popularmente como el Libro de los Muertos, nombre que le dio el egiptólogo prusiano Karl Richard Lepsius, porque los papiros que lo contenían solían aparecer enterrados con los difuntos. Los egipcios lo llamaban rau nu peret em heru, que significa “Fórmulas de salir al día” o, más literalmente, “Fórmulas de salir de día” (se entiende, de la tumba).

Cronología: desde el Segundo Periodo Intermedio hasta la Época Romana.

Destinatarios y alcance social: toda la elite, desde los reyes hasta la familia real, los cortesanos, los altos oficiales, los señores locales y gobernadores provinciales, las damas, etc. Las versiones más antiguas del LSD parecen reservadas a la familia real, pero después su uso se extiende al resto de la clase dirigente.

Soportes: las versiones más antiguas se encuentran sobre ataúdes o sobre sudarios o vendas de momias, pero desde comienzos del Reino Nuevo se generaliza el papiro como soporte principal. Se conservan centenares de papiros con recensiones más o menos extensas del LSD, muchos aún no publicados. También puede hallarse pintado o esculpido en las paredes de las tumbas.

Lengua y escritura: egipcio de tradición y jeroglífico cursivo en tinta negra y roja (en las tumbas, a veces, jeroglífico).

Ilustración: desde mediados de la XVIII dinastía (esporádicamente antes), los distintos capítulos del LSD se acompañan de viñetas más o menos fijas que los ilustran, algunas muy sofisticadas.

Origen: Muchas fórmulas proceden directamente de los Textos de los Ataúdes, convenientemente modificadas, readaptadas o desarrolladas, mientras que otras muchas son de nueva creación.
Línea continua: Textos de las Pirámides → Textos de los Ataúdes → Libro de la Salida al Día.
El corpus fue compuesto originalmente en Tebas y fue el resultado de la labor creadora y adaptadora de los sacerdotes de esta ciudad (“recensión tebana”). En la Época Saíta se fijó de manera más rígida la secuencia de las fórmulas y el contenido de las viñetas (“recensión saíta”).

Finalidad: proteger, conferir poder y guiar al difunto en el más allá. El papiro con el LSD se coloca en el ataúd del difunto que, de este modo, lo tiene al alcance si lo necesita.

Contenido: 192 fórmulas o capítulos. No hay una estructura canónica: cada papiro es diferente en el número, la selección y el orden de los capítulos, que depende de los gustos y la capacidad económica de quien lo encarga. Hay papiros que llegan hasta los 20 m. de largo y contienen la mayoría de fórmulas, mientras que otros están reducidos a una sola página y a alguna fórmula. El más allá que se describe es sincrético: único pero dual, subterráneo y celeste a la vez, gobernado complementariamente por Osiris y Re. El contenido del Libro de la Salida al Día se ha dividido convencionalmente en cinco partes.

Fuente: curso Coursera de Egiptología de la UAB.

Egiptología (VI)

Cuestionario de la cuarta semana.

¿Qué monarca de la dinastía XVII muestra en su momia señales de haber sido abatido en el campo de batalla?
a) Ahmose
b) Kamose
c) Seqenenra Taa
d) Senakhtenra
EXPLICACIÓN: La momia del segundo rey de la Dinastía XVII es bien conocida por las señales de combate, que hacen creer que murió en las luchas contra los hyksos.

¿De quién es la autobiografía que nos aporta información sobre la conquista de Avaris?
a) Ahmose Sipair
b) Ahmose, hijo de Abana
c) Ahmose, hijo de Seqenenra
d) Intef, hijo de Ikuy
EXPLICACIÓN: Las inscripciones de su tumba, en el yacimiento de El-Kab, hablan del sitio y caída de las ciudades de Avaris y Sharuhen.

¿En qué dinastía situarías al rey Khayan?
a) XIV
b) XVII
c) XV
d) XVI
EXPLICACIÓN: Khayan es el último rey de la dinastía que todavía usa la titulatura hyksa "heqa jasut/heqa khaset" ("jefe de los extranjeros").

¿Qué dinastía parece relacionarse, al menos en sus inicios, con los últimos reyes del Reino Medio?
a) La dinastía XIII
b) La dinastía hyksa
c) La dinastía tebana XVII
d) La dinastía XIV
EXPLICACIÓN: La evidencia actual permite pensar que esta dinastía fue descendiente directa de la Dinastía XII, última del Reino Medio.

¿Cuántos años duró el Segundo Período Intermedio?
a) Unos 220 años
b) Casi 500 años
c) Menos de 100 años
d) Alrededor de 400 años
EXPLICACIÓN: Aunque algunas fuentes hablan de varios siglos de duración, la evidencia arqueológica indica que el periodo difícilmente habría durado más de dos siglos.

¿En qué siglo finalizó el Segundo Período Intermedio?
a) Siglo XVI a.C.
b) Siglo XIX a.C.
c) Siglo XVII a.C.
d) Siglo XVIII a.C.
EXPLICACIÓN: La fecha tentativa para el final del Segundo Periodo Intermedio es 1539 a. C.

¿Cuál es nuestra mejor fuente de información sobre la seriación de reyes del Segundo Período Intermedio?
a) El Papiro Abbott
b) La lista de Seti l en Abydos
c) La lista real de Karnak
d) El Papiro Real de Turín
EXPLICACIÓN: La mayoría de los listados reales ignoran este periodo; este documento es una de las excepciones y es el más detallado al respecto.

¿Cuál fue el último rey hykso?
a) Khamudi
b) Sekerher
c) Apophis
d) Khayan
EXPLICACIÓN: Sucesor de Apophis.

¿Qué rey egipcio conquistó Avaris a los hyksos?
a) Ahmose
b) Kamose
c) Senakhtenra
d) Seqenenra
EXPLICACIÓN: Aunque Kamose (último rey de la Dinastía XVII) casi consigue la conquista, muere antes de lograrlo. A su sucesor le queda la tarea final de la conquista del delta.

¿Qué dos dinastías del Segundo Período Intermedio fueron tebanas?
a) La XIII y XIV
b) La XIV y XV
c) La XV y XVII
d) La XVI y XVII
EXPLICACIÓN: Son las dinastías que aprovechan el vacío de poder al sur del Alto Egipto, con la llegada de los hyksos, para crear su propio reino, con capital en Tebas.

¿Cuál es el principal recurso minero del Sinaí?
a) El estaño
b) La turquesa
c) El oro
d) El lapislázuli
EXPLICACIÓN: El principal asentamiento egipcio de la zona (Serabit el-Khadim) era para la explotación de la turquesa.

¿Qué significa literalmente el topónimo Biau, con que los egipcios designaban el Sinaí?
a) Región montañosa
b) Tierra desértica
c) País extranjero
d) Región minera
EXPLICACIÓN: Los egipcios valoraban el sur de la península del Sinaí por sus yacimientos de turquesa, malaquita y cobre.

¿Cuándo empezó la explotación de las minas del Sinaí por parte de los egipcios?
a) A mediados de la I dinastía, como demuestran los tres relieves rupestres que el rey Den hizo esculpir en el Wadi el-Humu.
b) Durante el reinado de Narmer, en que Egipto controlaba la región comprendida entre el delta del Nilo y el sur de Canaán.
c) Durante la III dinastía, como demuestran los relieves rupestres que algunos de sus reyes hicieron esculpir en el Wadi Maghara.
d) Durante la III dinastía, como demuestran los relieves rupestres que algunos de sus reyes hicieron esculpir en el Wadi Maghara.
EXPLICACIÓN: Esos textos hablan de la "primera vez de masacrar a los orientales". Posiblemente una forma de referirse a las primeras expediciones militares que llevarían al control de la zona y su explotación.

¿Qué son los Muros del Príncipe?
a) Un conjunto de fortalezas del delta oriental
b) La ciudad de Menfis
c) Una vía fortificada que iba desde el delta oriental hasta el sur de Canaán
d) El palacio real
EXPLICACIÓN: Son parte de la política de hostilidad del Reino Medio contra los pueblos asiáticos. A ellas, se le suman los "Caminos de Horus" que protegen el camino costero.

¿Cuál de estas cuatro afirmaciones no es cierta sobre el oficial Khebeded?
a) Su origen semita resulta evidente por el hecho de que, en sus estelas, se hace representar montado en un burro, cosa que no habría hecho un oficial egipcio.
b) En sus inscripciones en jeroglíficos egipcios, los signos presentan una forma muy próxima a la de algunos signos proto-sinaíticos, por lo que bien puede tratarse de sus prototipos directos.
c) Sus inscripciones nos lo presentan, además, como un líder de caravanas de camellos, por medio de las cuales se transportaba la turquesa desde la región minera hasta Egipto.
d) Khebeded es un oficial de origen semita que trabaja, durante la XII dinastía, en las minas de Serabit el-Khadim como capataz de los trabajadores semitas.
EXPLICACIÓN: No existe tal inscripción. Todavía no hay camellos en el Egipto de esa época.

¿Verdadero o falso? (ej.: VVFF) 
La escritura proto-sinaítica...
A) …es una escritura pictográfica, porque sus signos representan seres u objetos de la realidad.
B) …es un alfabeto que anota tanto las vocales como las consonantes.
C) …fue creada con finalidades administrativas, relacionadas con el trabajo en las minas de turquesa.
D) …se caracteriza porque la mayoría de sus signos representan objetos cuyos nombres coinciden con los de letras del alfabeto fenicio.
VFFV
EXPLICACIÓN: A) La naturaleza pictográfica es compartida con los jeroglíficos que los inspiran.
B) Ningún sistema de escritura semítico de ese momento anota las vocales.
C) Fue creada para cubrir las necesidades espirituales de los trabajadores semítas iletrados.

D) Los signos posiblemente fueron seleccionados por acrofonía, que relaciona fonemas con objetos.

¿Cuál de estas expresiones no se halla inscrita, en jeroglíficos egipcios o proto-sinaíticos, en la pequeña esfinge de arenisca de Serabit el-Khadim?
a) "Amado de Amón"
b) "Amado de Baalat"
c) "Amado de Hathor"
d) "Señora de la turquesa"
EXPLICACIÓN: La mayoría de los textos descifrados se relacionan con la diosa Hathor/Baalat, señora de la turquesa.

¿A qué letra de nuestro alfabeto latino dará lugar el signo proto-sinaítico que sigue? 

a) Z
b) W
c) N
d) M
EXPLICACIÓN: Se puede consultar la tabla de equivalencias, del material complementario. Pero el parecido es evidente.

¿Cuál de estos cuatro signos proto-sinaíticos ha dado lugar a nuestra letra A?

La tercera opción es la correcta.
EXPLICACIÓN: La cabeza de buey, después de un par de giros, terminó siendo nuestra A.

¿Cuándo fue inventado probablemente el alfabeto proto-sinaítico?
a) Durante el Primer Periodo Intermedio
b) En la Baja Época
c) A mediados del Reino Medio
d) A finales del Reino Antiguo
EXPLICACIÓN: El desarrollo de este nuevo sistema de escritura se vio posibilitado por la fuerte interacción entre los egipcios y los semitas, por las explotaciones mineras realizadas durante el Reino Medio.