Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (y VII)

- Casa en las etapas almorávide-almohade (siglo XII-primer tercio del siglo XIII)
En este periodo el tipo de casa urbana fue evolucionando con variaciones en la disposición de las albercas, zonas ajardinadas y andenes que cubrían la superficie del patio con una tendencia a disminuir o eliminar la zona ajardinada. Se generalizó el uso de tapias de hormigón en sustitución de los zócalos de mampostería y hubo un mayor empleo del ladrillo tanto en muros como en solerías. En la etapa almohade surgió en la zona nordeste de Andalucía oriental otro tipo especial de alojamiento permanente: las cuevas excavadas en acantilados.
Un estudio sistemático del despoblado de Siyasa (Murcia) ha servido para analizar en profundidad un grupo de diecinueve casas muy bien conservadas y reconstruirlas con una gran precisión. Los tamaños y distribuciones, en torno a un patio central, fueron condicionados por su emplazamiento y evolución. El elemento más singular es la cocina que mantiene su tamaño en todas las casas y contaba con hogar, alacena y banco. Muchas casas contaban con plantas altas, a las que se accedía mediante pórticos-galería con arco de yeso o simples galerías de madera en voladizo. La abundante decoración arquitectónica en yeso ha permitido demostrar que el arte almohade se impuso hasta en poblaciones modestas.

- Casa nazarí (siglo XIII-XV)
Las características generales más destacadas de la casa nazarí eran, entre otras:

• Alberca alargada en el sentido del eje longitudinal en el centro del patio o frente a uno de los dos pórticos. No todos los patios tenían jardines. 
• Uno o dos pórticos enfrentados con salas principales de doble altura detrás de ellos.
• Vano único de acceso a los salones con portada decorada en yeso.
• Doble planta en la mayoría de las casas con acceso a la superior mediante dos escaleras.
• Planta baja con zaguán, letrina y pequeña cocina además de las salas principales.
• Solerías realizadas mayoritariamente por baldosas de cerámica o ladrillos.
• Cubiertas materializadas con teja curva a dos o cuatro aguas.
• Suministro de agua almacenado en grandes tinajas semienterradas en una esquina del patio o bajo la escalera.
• Evacuación de las aguas de la letrina mediante un conector hacia la red común en la calle o utilización de pozos negros.

- Casa morisca granadina (siglo XVI)
Por lo general la casa morisca mantiene las características básicas de la arquitectura nazarí. Se observa un aumento en la utilización de la planta alta que se extendió sobre todas las crujías, empezándose a ubicar en este nivel las salas más importantes para mejorar la protección contra el frío y la humedad. Para facilitar el acceso con ingreso directo a las habitaciones de la planta alta fue necesario edificar galerías, cuyo número oscilaba entre uno y cuatro, dependiendo del tamaño y disposición de la casa. Estas galerías se decoraban con elementos tallados en madera combinando motivos cristianos con motivos mocárabes.
Los patios con uno o dos pórticos de las casas andalusíes moriscas de inicios del siglo XVI no permitían realizar un recorrido perimetral bajo ellos. Posteriormente cuando ya se ha asimilado la influencia castellana sí será posible el recorrido perimetral.

Bibliografía

• ARANDA LINARES, C. (1984): Estudio tipológico de los candiles musulmanes de barro del Museo de Cádiz, Estudios de historia y arqueología medievales, vol. II-IV, pp. 153-191.

• ARNAU BASTEIRO, Enrique (1996-97): Informe de la intervención arqueológica en la Casa del Tinte. Benavente, Zamora. Informe Técnico inédito. Junta de Castilla y león, Servicio Territorial de Cultura. Zamora.

• BERTRÁN ABADÍA, R. (2005): "Planeamiento y Geometría en la Ciudad Medieval Aragonesa", Arqueología y Territorio Medieval, 12,2, pp. 75-146.

• BUENO SÁNCHEZ, M. (2012): "Espacios femeninos en Al-Ándalus: aportaciones desde la arqueología urbana en la Marca Media", en P. Díaz Sánchez, G. Franco Rubio y M. J. Fuente Pérez (eds.): Impulsando la historia desde la historia de las mujeres, Universidad de Huelva, pp. 205-221.

• CASAL GARCÍA, M.ª T. (2008): "Características generales del urbanismo cordobés de la primera etapa emiral: el arrabal de Saqunda", Anejos de Anales de Arqueología Cordobesa núm. 1, pp. 109-134.

• MARTÍNEZ PEÑÍN, R. (2011): "La actividad alfarera en la ciudad de León durante los siglos medievales", Anuario de estudios medievales 41/2, pp. 723-753.

• NAVARRO, J. y JIMÉNEZ, P. (1996): “Estudio sobre once casas andalusíes de Siyasa”, Memorias de arqueología, pp. 526-595.

• ORIHUELA, A. (2007): “La casa andalusí: un recorrido a través de su evolución”, Artigrama, 22, pp. 299-335.

• QUIRÓS, J. A. y BENGOETXEA, B. (2010): Arqueología III. Arqueología Medieval y Posmedieval, Col. Unidad Didáctica, UNED, Madrid.

• RETUERCE VELASCO, M. y de JUAN GARCÍA, A. (1997): “La cerámica almohade en verde y manganeso de la meseta”. Arqueología y Territorio Medieval, 6. pp. 241-260. Actas del Coloquio: La cerámica andalusí, 20 años de investigación. Universidad de Jaén.

Webgrafía

• https://www.pinterest.com/pin/299348706454295544/

• http://www.artencordoba.com/MEDINA-AZAHARA/Medina-Azahara-Cordoba-yacimiento-vivienda-alberca.html

• http://www.alhambra-patronato.es/ria/handle/10514/5128

• http://www.saber.es/web/biblioteca/libros/corona-cortes-benavente-1202-2002/html/t15.htm

• http://ceres.mcu.es/pages/ResultSearch?txtSimpleSearch=Candil%20de%20piquera&simpleSearch=0&hipertextSearch=1&search=simpleSelection&MuseumsSearch=MAL%7C&MuseumsRolSearch=2&listaMuseos=%5BMuseo%20de%20Almer%EDa%5D

• http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=708&lang=es

• http://www.xn--espaaescultura-tnb.es/es/obras_de_excelencia/museo_provincial_de_ciudad_real/ataifor_de_alarcos.html

• www.nrtarqueologos.com/articulo-11-la-ceramica-almohade-en-verde-y-morado-de-la-meseta/

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (VI)

A. Orihuela (2007): “La casa andalusí: un recorrido a través de su evolución”, Artigrama, 22, pp. 299-335, responda las siguientes cuestiones:

Secuencie las etapas evolutivas de la casa andalusí sintetizando los rasgos que las caracterizan a través de un ejemplo en cada caso. Ilustre los ejemplos elegidos con imágenes.

Las excavaciones arqueológicas han permitido avanzar de forma muy significativa en el conocimiento de la tipología arquitectónica y funcional de la casa andalusí. La casa con patio es el tipo más común de vivienda por lo que el presente estudio se centra en su evolución diacrónica a lo largo de las diferentes etapas de presencia islámica en la península Ibérica: emiral, califal, taifa, almorávide, almohade, nazarí y morisca en la ciudad de Granada.

- Casa emiral (siglos VIII-IX)
A pesar de que el grado de destrucción es muy acusado debido a su ubicación en estratos muy profundos y a la reutilización de sus materiales constructivos en fases posteriores se ha podido documentar casas de esta etapa como  es el caso del arrabal cordobés de Saqunda.
Las calles carecían de sistemas de recogida de aguas residuales y los pozos existentes se localizaban en pequeñas plazas públicas. En cuanto a las viviendas se desarrollaban alrededor de grandes patios (esta característica se repetirá en las posteriores etapas con pequeños cambios), con crujías en dos o tres lados.  Los pavimentos eran de tierra apisonada, gravas y cantos rodados. No existían espacios específicos para cocinar, realizándose esta actividad en los grandes patios o en alguna otra dependencia de carácter multifuncional.

- Casa califal (siglo X)
El ejemplo paradigmático, ya que contiene prácticamente todos los tipos arquitectónicos residenciales, es la ciudad aúlica de Madinat al-Zahra, fundada en el año 936 por el primer califa de Córdoba, Abd al-Rahman III. Se ha descrito una casa sin patio central mientras que todas las demás se distribuyen alrededor de este elemento con ciertas variantes particulares. Casi todos los patios tienen andenes perimetrales ligeramente elevados respecto a la zona central pavimentada o ajardinada.
La Casa de la Alberquilla ha sido considerada el más claro precedente de las viviendas andalusíes con dos pórticos enfrentados precediendo a las salas principales aunque en realidad son salas-pórtico con arcos de triple vano (tal como se aprecia en la fotografía). Al igual que en otras viviendas, el patio posee andenes perimetrales que bordean una alberca ubicada junto a uno de los pórticos y a otro central que divide el jardín en dos partes.

- Casa en los reinos de Taifas (siglo XI)
Un ejemplo de esta época lo encontramos en el arrabal surgido en el siglo XI al sur de la ciudad de Zaragoza, que a partir de la conquista cristiana en 1118 pasó a ser la morería. Se continúan utilizando las técnicas constructivas habituales desde la etapa califal, esto es, mampostería en cimientos y zócalos, pilares y pavimentos de patios, alzados de muros realizados con tapial o adobe. En cuanto a su estructura la vivienda se disponía con patio central y crujía en dos o tres de sus lados. Las salas principales estaban pavimentadas con baldosas de cerámica al igual que los patios los cuales solían tener un pozo y, en los más amplios, una alberca o alcorque central. El agua de lluvia se recogía en tinajas semienterradas en el suelo y las letrinas vertían en pozos negros ubicados en las calles.

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (V)

Tras la lectura de los artículos que citamos a continuación, responda a las cuestiones propuestas:

M. Bueno Sánchez (2012): "Espacios femeninos en Al-Ándalus: aportaciones desde la arqueología urbana en la Marca Media", en P. Díaz Sánchez, G. Franco Rubio y M. J. Fuente Pérez (eds.): Impulsando la historia desde la historia de las mujeres, Universidad de Huelva, pp. 205-221.

- ¿Existían diferencias en el comportamiento de las mujeres andalusíes en función de su clase social?
Sí. La movilidad de la mujer estaba estrictamente relacionada con su rango social. Las mujeres que pertenecían a familias principales y nobles por nacimiento tenían una movilidad más reducida que las sirvientas, las mujeres dedicadas al servicio doméstico y las esclavas. De hecho la condición social de la mujer determinaba su consideración económica y las funciones que desempeñaban en la familia y en la sociedad.
Asimismo las mujeres respetables (mushana) que mayoritariamente pertenecían a clases privilegiadas, desarrollaban sus vidas en el interior del entorno doméstico.

- ¿Cuáles son los espacios de la mujer en al-Andalus?
El estudio del urbanismo medieval y las distintas fuentes escritas proporcionan mucha información sobre el uso femenino de los espacios públicos (baños, mezquitas, zocos, cementerios,…) y los espacios domésticos. Según su clase social la mujer podía moverse en los espacios públicos aunque casi toda la información que se tiene sobre ello procede de los documentos escritos. Actualmente los restos arqueológicos no arrojan mucha luz sobre el uso femenino de baños, mezquitas, zocos o cementerios.

-Sintetice el estado de la cuestión sobre el conocimiento de la mujer en la Marca Media a través de las fuentes escritas. 
A través de tratados de hisba, documentación notarial y disposiciones jurídicas se conoce la reglamentación  de uso flexible de algunos espacios públicos como los baños (hammanes) y zocos. Varias disposiciones de un antiguo tratado aluden a la presencia de mujeres en los baños y en el mercado. Se les permitía el acceso a los baños públicos en ocasiones prescritas aunque en ocasiones esa norma se transgredía. Otros tratados mencionan el uso diferenciado  de los baños en distintos momentos para hombres y mujeres. Además se indicaba que el personal masculino debía ser sustituido por el personal femenino durante el baño de las mujeres.
Las mujeres podían ir a rezar a las mezquitas siempre que se mantuviesen en los espacios habilitados para ellas fuera de la mirada masculina para evitar las distracciones masculinas. La salida de los cementerios también estaba sujeta a restricciones.
Asimismo la presencia de mujeres en diccionarios biográficos es escasa en la Marca Media. Normalmente las mujeres aparecen en el anonimato en los relatos cronísticos.

- ¿Existen espacios femeninos que puedan ser explicados a través de las evidencias arqueológicas?
Una vez más debemos diferenciar los espacios privados de los públicos. Las evidencias arqueológicas no pueden explicar por sí solas el uso diferenciado de las distintas estancias privadas por parte de hombres y mujeres. Sólo las fuentes etnológicas pueden proporcionar cierta luz en el conocimiento de los diferentes espacios domésticos y del valor social de éstos poseían.
En cuanto a la  utilización de los espacios públicos la cultura material proporciona cierta información sobre su uso diferenciado. De esta forma los restos arqueológicos de unos baños en Toledo ponen de manifiesto la existencia de dos estructuras diferenciadas, una de uso masculino y la otra de uso femenino (Passini)
Los testimonios arqueológicos sobre el acceso de las mujeres a las mezquitas resultan inexistentes. Tampoco la presencia de las mujeres en el zoco ha dejado evidencias arqueológicas. Eso se debe a que casi todas las actividades comerciales en los zocos son realizadas por hombres. La asistencia por parte de las mujeres libres a los cementerios estaba estrictamente regulada ya que la ubicación de los espacios funerarios extramuros estaba a cierta distancia de la madina.

- Comente las Conclusiones que expresa la autora en el artículo.
Los restos arqueológicos vinculados a las actividades femeninas en los espacios públicos son muy escasos. Esta limitada información se completa con documentación escrita derivada de tratados de hisba que recogen el sistema de prohibiciones y restricciones de las mujeres libres andalusíes y de la Marca Media.
Los espacios por excelencia donde se tiene más información son los baños. En estos lugares se realizaban un servicio a la comunidad en el plano ritual y social, con horarios y días diferenciados para ambos sexos.
Las mujeres consideradas “no libres” como sirvientas y esclavas gozaban de una de una mayor libertad al poder circular por los espacios públicos mientras que las señoras a las que servían permanecían dentro del domicilio para preservando el honor familiar.

Esquema-resumen de los Reyes Católico (y II)

Fuente gráfica:
https://sites.google.com/site/historiadeespaa/otros-materiales/esquemas/los-reyes-catolicos

Esquema-resumen de los Reyes Católicos

Fuentes gráficas:

• https://sites.google.com/site/historiadeespaa/otros-materiales/esquemas/los-reyes-catolicos
• http://estudiandosocialesestoy.blogspot.com.es/2014/05/los-reyes-catolicos.html
• http://perseo.sabuco.com/historia/RRCCESO.htm
• http://www.clarionweb.es/6_curso/c_medio/cm612/cm61207.htm
• http://es.slideshare.net/Herodoto1971/64-40708729
• http://www.geografiainfinita.com/2015/08/organizacion-territorial-de-la-peninsula-iberica-con-los-reyes-catolicos/
• http://es.slideshare.net/Dieguin14/presentacin-rrcc
• http://es.slideshare.net/Carbonario/los-reyes-catlicos-2584327

Documento en letra visigótica (VIII)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica-mozárabe.

1. Sub Xpi nomine et eius imperium. Ego denique Gonsaluo Didaz

2. de spontanea mea uoluntate sic dono uel trado pro reme-

3. –dio anime mee ad ecclesia Sánete Marie semper uirginis et ad reliquias

4. sanctorum martirum qui sunt ibidem recondite et ad tibi

5. abbati meo Martino illo meo quingone in billa de Selorzeno

6. quantum michi quadrat Ínter meos germanos et meos eredes,

7. idest in casas, in orrios, in cuppas, in monte, in fonte, incultu

8. et discultu ubique potuerítis inuenire de meo quingone in ipsa

9. Billa de Selorzeno ab omni integritate. Sic dono ego Gonsaluo

10. Didaz ista creditate iam supra nominata ad ipsa regula et

11. ad tibi abbate Martino et ad fratres tuos ut in illo locum deseruiat

12. in seculis sempiternis. Quod si aliquis homo de eredibus mêis aut

13. de senipribus terre de ipsa regula abstrare uoluerit, cómodo

14. pariet ipsa ereditate dupplata uel meliorata in ipsa

15.  uilla de Selorzeno iusta limites sups cum fruçtibus uel edificis

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (IV)

Identifique las producciones cerámicas que se muestran en las cuatro figuras y realice un comentario sobre su forma, técnica de realización, funcionalidad y cronología.


Figura 1:

La cerámica de esta figura es una jarrita carenada mudéjar de pie de copa. Fue encontrada junto a otras cerámicas en una excavación arqueológica practicada por Enrique Arnau en la conocida como Casa del Tinte de Benavente (Zamora) entre los años 1996 y 1997. Concretamente se las cerámicas se hallaron en un pozo negro totalmente colmatado junto a otros restos sólidos como monedas. La jarrita se trata de una forma cerámica carente de revestimiento que ha sido identificada en distintas zonas de la meseta septentrional como León, Valladolid, Astorga o Benavente. La uniformidad de esta producción no se reduce únicamente a la forma, sino también a la capacidad identificándose tres medidas de capacidad concretas. Los especialistas piensan que estas jarritas han sido realizadas por comunidades mudéjares residentes en estos centros y su difusión muestra cómo se han ampliado las redes de distribución comercial de las cerámicas que superan el ámbito estrictamente comarcal del periodo anterior.
Atendiendo a distintos indicadores como la presencia de una moneda de Enrique III (1390-1406) o la construcción encima de los niveles donde se hallaron las cerámicas de la iglesia del Santo Sepulcro (citada ya en el año 1434), podríamos afirmar que nos encontramos ante unas cerámicas que, al menos, ya se fabricaban y comercializaban en los años precedentes al siglo XV y que posiblemente lo siguieran haciendo a lo largo de esa centuria, por lo que sabemos de la evolución de estas jarritas carenadas en los otros lugares donde se ha atestiguado su presencia.
Desde el punto de vista técnico la cerámica está fabricada mediante torno rápido que proporciona perfiles uniformes y superficies homogéneas. Como en siglos anteriores se sigue empleando una matriz arcillosa decantada con los mismos desengrasantes de reducido tamaño. La temperatura alcanzada en los hornos de cocción se mueve entre los 1100 y 1200ºC, similar a la utilizada en la cerámica plenomedieval.
Funcionalmente estas jarritas podrían haber servido como vajilla de mesa: la pieza con asidero (propiamente, jarrita) para escanciar líquidos y la carente de él (la figura comentada), como vaso para beber. Pero también, y dada su fabricación en tres tamaños siempre de idénticos volúmenes, se podría pensar en otra función específica, tal vez que se trataran de medidas, pues no parece casual que los tipos documentados coincidan en dimensiones y capacidad: 300 ml, 200 ml, 100 ml. La idea es sugerente y más cuando sabemos que las ordenanzas municipales contemplaban desde antiguo la reglamentación de la venta pública de determinados productos mediante la regulación de sus instrumentos (pesos, medidas, etc.).

Figura 2:

La cerámica de esta figura es un candil de piquera. De forma descriptiva el candil tiene una cazoleta lenticular acanalada, un pie indicado, esbelto gollete acampanado con el borde marcadamente exvasado, una potente asa circular facturada que surge junto a la línea de inflexión de la cazoleta para terminar enrollándose junto al gollete, y una piquera larga, de perfil ahusado abierto (parcialmente fracturada) situada a la misma altura que la cazoleta.  Con un pequeño parapeto triangular de borde dentado, en el inicio. 

Es una cerámica de pasta rojiza, con textura fina y compacta. Las paredes son finas, con las superficies de color rojizo-parduzco, bien alisadas y decorados en verde mediante “técnica de verdugones”.  Tiene una altura de 7,80 cm, una anchura de 7,60 cm y un grosor de 0,80 cm. 

En cuanto a su técnica, la cazoleta del candil y el gollete se realizaron con torno rápido y el asa y la piquera de forma manual. La arcilla experimentó una cocción múltiple oxidante. 

Funcionalmente esta cerámica tenía un uso doméstico y servía para el alumbrado mediante la combustión de una mecha impregnada en líquido oleoso.

Su contexto cultural es el reino de Taifas y época Almorávide con una cronología aproximada del año 1091 al 1147. Esta piquera se halló en la alcazaba de Almería pero se desconoce su procedencia original. Actualmente se encuentra en la sección de arqueología del museo de Almería.

Figura 3:

La cerámica de esta figura es una jarra con decoración de cuerda seca parcial. La denominada cuerda seca es una producción cerámica altamente especializada que se documenta a partir de la fase final del periodo califal, pero que se generalizará solamente en el siglo XI. El término hace referencia a una técnica decorativa policroma en la que el cuerpo cerámico se divide en campos decorativos separados por materiales grasientos y a veces, óxido de manganeso para posteriormente rellenarlos mediante esmaltes y vidriados que se fijaban en una segunda cocción. En esta nueva cocción los materiales grasientos se fundían impidiendo que se mezclasen las decoraciones dejando a la vista la superficie del cuerpo cerámico, mientras que si se empleaba el manganeso, los dibujos y trazados están claramente delimitados por este componente. El material usado es pasta arcillosa engobada. Sus dimensiones son de 11 cm de altura y 15,5 cm de diámetro.

Describiendo la cerámica a la jarra le falta el cuello y tiene fragmentadas las asas. Posee una base con pie anular y un cuerpo globular. Sobre la panza se desarrolla una decoración geométrica en cuerda seca parcial, en la que los motivos contorneados de marrón un vidriado de estaño blanco muy alterado en la actualidad: una banda larga, entrecortada por las asas, rematada por dos filetes (solo el superior está coloreado) decorada con un registro central rodeado de orlas blancas y con motivos alargados del mismo color. Los espacios sin vidriado contienen una decoración de puntos marrones.

Esta jarra se ha encontrado en los niveles de ocupación del hábitat urbano de Sétif, en Argelia. Se conserva en el Museo Nacional de Arqueología de dicha ciudad. Se cree que el lugar de producción es el sudeste de al-Andalus en el siglo XII. Este tipo de producción alcanzó una importante difusión comercial en el Mediterráneo occidental como el Magreb.

Figura 4:

La cerámica de esta figura es un ataifor tipo A.25 localizado en los niveles almohades del castillo de Alarcos (Ciudad Real), en la submeseta sur de la península Ibérica. A la  forma A se adscriben piezas abiertas como ataifores, zafas, escudillas, platos, fuentes, etc.  

Esta pieza cerámica se puede situar cronológicamente de forma muy precisa. La horquilla temporal va del año 1195, año de la batalla de Alarcos, al 1212, fecha de la batalla de las Navas de Tolosa. El plato hondo está decorado con una combinación vidriada policroma en blanco/verde y negro, es decir, presenta un sistema decorativo “verde-manganeso”. El diámetro del borde es de 38 cm y el de la base de 12,70 cm con una altura de 15,20 cm. En su elaboración se ha utilizado arcilla local y la pasta es rosada con intrusiones finas de cuarzo y mica. Muestra en su base un anillo de solero no vidriado de sección diagonal. El barniz vítreo se extiende por ambas superficies, melado al exterior con derrame blanco del interior y blanco/verde y negro al interior. A diferencia de las piezas omeyas, donde los colores son muy vivos y brillantes, este ataifor almohade presenta una coloración bastante apagada.

La pieza se confeccionó con la técnica de torno rápido que es característica de la cerámica islámica desde la época califal. La cerámica experimentó una doble cocción.

Esta pieza de gran tamaño se ha conservado completa y destaca por su gran contenido simbólico. Está claro que se quiere reflejar la sumisión de los creyentes a Dios ya que éste se manifiesta mediante la representación en el centro de Su brazo y de la palma de Su mano derecha con un anillo en el dedo meñique, que son los símbolos, respectivamente, “del socorro acordado y de la protección y de la misericordia y de la bendición divina”. El anillo en el dedo meñique hace alusión al juramento de fidelidad que une a los creyentes musulmanes con su Dios. A ambos lados del antebrazo y mirando a la palma de la mano se disponen lo que podrían ser dos palomas, trazadas muy sintéticamente, una de ellas apenas visible, que simbolizarían el fervor de los creyentes hacia Dios.

Funcionalmente el ataifor debía de ser un plato hondo para servir viandas aunque se cree que de forma secundaria podría haber tenido un uso decorativo o de amuleto ya que se ha hallado una serie de incisiones en el anillo de solero. Esto indica que el objeto pudo haber estado colgado en la pared.

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (III)

A. VIGIL-ESCALERA, 2011: “Formas de poblamiento rural en torno al 711: documentación arqueológica del centro peninsular”, en 711. Arqueología e Historia entre dos mundos, Zona Arqueológica 15, vol. II, 187-201.

Preguntas:

- Exponga cuál es el objetivo del estudio realizado.
El objetivo principal del estudio es analizar los cambios acaecidos en las formas de poblamiento rural del centro peninsular, concretamente en el distrito toledano entre el periodo visigodo y el emirato cordobés en torno al 711 d.C.

- Sintetice los problemas que expone A. Vigil sobre la definición cronológica para el estudio del poblamiento rural del período analizado.
El autor subraya las dificultades con las que se enfrenta el análisis cronológico al tratar contextos rurales del interior peninsular. En concreto los principales obstáculos son los siguientes:

• Ausencia de materiales de importación. La cerámica de importación actúa como fósil director en los yacimientos, tanto costeros como interiores. Sin embargo el tráfico comercial interior es muy escaso por lo que es difícil definir un estrato a partir de la cerámica importada.

• Moneda. A día de hoy (por lo menos a fecha de publicación del artículo) no se ha encontrado moneda fraccionaria en ningún yacimiento rural en territorio toledano tras el colapso del sistema político imperial. La moneda reaparece tardíamente, coincidiendo prácticamente con la conquista musulmana de la península.

• Determinaciones radiocarbónicas. Las dataciones absolutas por carbono 14 de muestras óseas pueden llegar a ofrecer una precisión próxima al medio siglo de margen  una vez superado el segundo tercio del siglo VII y el desarrollo particular de la curva de calibración provocan un solapamiento en las muestras. Solamente lotes amplios de muestras proporcionan cierta seguridad a una escala de resolución temporal aproximada de un siglo (VIGIL-ESCALERA 2009b). La termoluminiscencia también presenta los mismos problemas dada su escasa resolución.

• Relaciones estratigráficas verticales. La dinámica de ocupación rural implica leves desplazamientos del área residencial por lo que es poco probable la generación de relaciones entre las distintas secuencias verticales del estrato. Se ha avanzado mucho en el estudio de los contextos cerámicos con lo que se ha podido establecer una secuencia de las cerámicas comunes regionales aunque sigue faltando cierta resolución.

- Indique cuales son según A. Vigil, las características que definen el poblamiento rural en la campiña toledana durante el periodo analizado, ejemplificando en cada caso con los yacimientos objeto de estudio.

Características del yacimiento Hernán Páez (Toledo):

• Los muros tienen una anchura notable (entre 65 y 70 cm) lo cual puede significar que algunas construcciones contasen con una planta superior.
• El complejo se abandonó de forma tranquila o premeditada.
• Desarrollo de actividades productivas como la producción de vino o aceite.
• La presencia de elementos de decoración arquitectónica podría atestiguar la ubicación cercana de alguna construcción monumental.

Características del yacimiento Azután-Cantera (Azután, Toledo):

• Existencia de cuatro estructuras de almacenamiento (silos) en el propio yacimiento y otras tres más a una distancia de casi un kilómetro además de una sepultura de inhumación.
• Distintos tipos de materiales cerámicos de tradición visigoda y de tipología emiral.

- ¿Cuál es la explicación que se viene dando al parcial despoblamiento del medio rural toledano en el período analizado?
La aparición de nuevos polos de atracción demográfica como los centros fortificados o en altura o el desarrollo de grandes arrabales urbanos pudo provocar la transformación de la tupida red de asentamientos estables en una trama mucho más discontinua a partir del siglo VIII. Estos polos de atracción presentan tres tipologías concretas, a saber, pequeñas fortalezas, enclaves fortificados con vocación urbana y la ciudad.

- Desarrolle con argumentos arqueológicos una conclusión sobre los dos artículos propuestos.

Los dos artículos tratan de explicar la formación de asentamientos rural altomedievales desde su origen hasta su desaparición en el centro peninsular (zonas de Madrid y Toledo) en el periodo cronológico que va de la época bajoimperial (siglos IV-V) a la alta edad media (siglos VII-VIII). Concretamente establece una horquilla temporal desde el colapso del sistema político imperial romano en occidente hasta la invasión islámica. 

Una conclusión de los dos trabajos del autor es que existen evidencias arqueológicas que confirman un cambio sustancial en el poblamiento rural durante el periodo tratado, en un lapso cronológico que va del final de la época bajoimperial hasta el inicio del emirato dependiente de Córdoba. Los estudios confirman tres estados diferentes en cuanto al poblamiento rural entendiéndose éste como aldeas, granjas y caseríos. Previo al colapso imperial existía un mosaico de grandes propiedades aristocráticas, las villae. La cultura material no ha permitido atisbar significativos poblamientos rurales en el imperio. Con la desintegración del imperio asistimos a unos cambios en el paisaje rural. En efecto en la época visigoda se extienden las aldeas, ya sean como una metamorfosis en cuanto a funcionalidad y morfología de las antiguas villae o como nuevos asentamientos fundados ex novo. En este periodo asistimos a un cierto equilibrio con una consolidación de una densa red de establecimientos campesinos estables que se volverá a alterar con la invasión islámica del 711 d.C. Efectivamente a mediados del siglo VIII se produce una nueva ruptura en el poblamiento rural con un progresivo abandono de las aldeas. Todo esto se constata con el estudio de las distintas secuencias de ocupación de los estratos arqueológicos. Distintas herramientas auxiliares han permitido establecer cambios en los patrones ocupacionales y gracias a las dataciones, ya sean mediante el análisis de los restos óseos de los cementerios o el estudio de la tipología de la cerámica, se ha  podido secuenciar con un cierto margen de error todas esas mutaciones. Existen ciertas dificultades como son: afinar esas fechas de ruptura (que no siempre coinciden con la documentación escrita),  interpretar correctamente algunos cambios en los asentamientos, explicar algunas excepciones a la norma, integrar las relaciones del mundo rural con el urbano, poder generalizar el estudio local a otras zonas peninsulares, etc.

La variación en las secuencias de ocupación se constata en el cambio de repertorio de las cerámicas, la disposición de los enterramientos en las necrópolis, distinta funcionalidad de algunas villae con la construcción de nuevas zonas residenciales,  aparición de ciertas estructuras de almacenamiento subterráneas, presencia de artículos que confirman el desarrollo de actividades productivas o edificación de caseríos independientes alejados del núcleo residencial original.

Bibliografía

• ALONSO SÁNCHEZ, M. A. Y FERNÁNDEZ OCHOA, C. (1988): Cerámica africana con decoración paleocristiana en la muralla de Gijón, Cuadernos de Prehistoria y Arqueología Universidad Autónoma de Madrid, vol. 15, pp. 339-377. 

• CERVERA, J. (2010): Breve reseña sobre métodos para datación arqueológica, Estrat Crític, revista d’arqueologia, vol. 4, UAB, Barcelona, pp. 91-99.

• LEÓN ASENSIO, C. y BARONA BARONA, M. (2013): Terra sigillata africana D en la meseta norte: estado de la cuestión y relaciones comerciales, Arqueología en el valle del Duero, del neolítico a la Antigüedad Tardía, Ediicones de la Ergastula, Madrid, pp. 291-298.

• MONTERROSO CHECA, A. J. (2002): Cerámica africana en Colonia Patricia: aportaciones a partir de la estratigrafía del teatro romano de Córdoba, Romula, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, pp. 187-224.

• QUIRÓS, J. A. y BENGOETXEA, B. (2010): Arqueología III. Arqueología Medieval y Posmedieval, Col. Unidad Didáctica, UNED, Madrid.

• ROCA ROUMENS, M. y FERNÁNDEZ GARCÍA, M. I. (coord.) (2005): Introducción al estudio de la cerámica romana: una breve guía de referencia, Universidad de Málaga, pp. 227-303.

• VIGIL-ESCALERA, A. (2007): Granjas y aldeas altomedievales al norte de Toledo (450-800 d.C.), Archivo español de arqueología, vol. 80, pp. 239-284.

• − (2009a): Las aldeas altomedievales madrileñas y su proceso formativo en J.A. Quirós Castillo (ed.), The archaeology of early medieval villages in Europe, Bilbao, pp. 315-339.

• − (2009b): Sepulturas, huertos y radiocarbono (siglos VIII-XIII d.C.). El proceso de islamización en el medio rural del centro peninsular y otras cuestiones, Studia Historica, Historia Medieval, 27, pp. 97-118.

• − (2011): Formas de poblamiento rural en torno al 711: documentación arqueológica del centro peninsular, Arqueología e Historia entre dos mundos, Zona Arqueológica 15, vol. II, pp. 187-201.

• ZARZALEJOS, M. ET ALII (2010): Historia de la cultura material del mundo clásico, Col. Grado, UNED, Madrid.

• − (2010): Historia de la cultura material del mundo clásico, Addenda, UNED, Madrid.

Cultura Material desde la antigüedad tardía a la época industrial (II)

Tras la lectura de los artículos que citamos a continuación, responda a las cuestiones propuestas:

A. VIGIL-ESCALERA, 2009: “Las aldeas altomedievales madrileñas y su proceso formativo” en J.A. Quirós Castillo (ed.), The archaeology of early medieval villages in Europe, Bilbao, 315-339.


- Exponga cuál es el objetivo del estudio realizado.
El objetivo principal del trabajo es exponer la complejidad del proceso formativo de los primeros asentamientos altomedievales de carácter aldeano mediante el estudio de los registros arqueológicos madrileños. Para ello se estudia dos tipos de aldeas diferenciadas en su origen, El Pelícano, cuyo origen es la descomposición de una villa y Gózquez, formada desde cero.

- ¿Cuáles son los principales problemas que expone el autor a la hora de investigar el poblamiento rural tardoantiguo/altomedieval en la región centro de la península Ibérica?
Hasta fechas muy recientes la acumulación de deficiencias instrumentales y conceptuales ha impedido caracterizar de forma ajustada la materialidad arqueológica de las transformaciones que supuso el colapso del Imperio romano en la península Ibérica en la primera mitad del siglo V d.C. Se indica la imprecisa datación cronológica de la cerámica denominada Terra sigillata hispánica tardía (TSHT) y de la cerámica común. Además el autor menciona el limitado número de actuaciones ejecutadas en la zona de acuerdo con criterios metodológicos rigurosos que permitan proporcionar datos válidos para generar conocimiento crítico. El proceso de urbanización ha comportado que gran parte del patrimonio haya sido destruido de forma irremisible.

- Indique cuales son según A. Vigil, las características que definen el poblamiento rural en la región de Madrid durante los siglos V-VIII.

• La mayoría de los sitios analizados experimenta una ocupación plurisecular, es decir, se constata la presencia de poblamiento rural en toda la secuencia de ocupación.
• La actividad de los poblamientos tiene lugar en un sistema territorial muy integrado con una elevada complejidad social, política y económica. Se encuadra en una verdadera malla.
• Puede diferenciarse dos clases de poblamientos rurales: las aldeas y las granjas o caseríos.
• Pueden tener distintos orígenes: fundación desde cero o descomposición de las villae.
• Despoblamiento generalizado de enclaves que desemboca en una acusada concentración del hábitat a partir del siglo VIII.

- Exprese las diferencias entre aldea, granja y caserío.
Las aldeas, granjas y caseríos son asentamientos rurales. La aldea sería una comunidad integrada por una serie de unidades domésticas individuales que explotan de manera individual y conjunta de acuerdo a sus específicas circunstancias un determinado territorio (VIGIL-ESCALERA 2007). En los yacimientos arqueológicos aldeanos existen manifestaciones inequívocas y estables de formas de sociabilidad. Esto es, las unidades domésticas no actúan de forma aislada sino que interaccionan con otras unidades. Desde la perspectiva de la cultura material la forma de sociabilidad aldeana más visible es la necrópolis o cementerio único para todos los miembros. Es en este ámbito donde tienen lugar innegables manifestaciones de carácter comunitario ya que los individuos siguen perteneciendo a la comunidad tras su fallecimiento. La granja carecería del tamaño suficiente para ser concebida como una forma comunitaria, socialmente constituida, de gestión del espacio agrario. En las granjas y caseríos no se han encontrado cementerios estables de carácter comunitario (aunque sí se han documentado sepulturas aisladas).
En algunas aldeas, como El Pelícano a mediados del siglo VI, existen unidades domésticas que por motivos desconocidos empiezan a actuar de forma autónoma fundando caseríos independientes de la aldea original.

Mozárabes, mudéjares, muladíes y moriscos

Mozárabes
Los mozárabes fueron los cristianos que mantuvieron su religión en convivencia con los musulmanes. Al igual que los judíos, gozaron de protección legal para ejercer sus prácticas religiosas, pero se vieron obligados a pagar tributos y, en algunas épocas, hubieron de aceptar ciertas restricciones para algunos rituales. En todo caso, nunca se vieron obligados a abrazar el islam. (cristianos que vivían fieles a su religión en al-Andalus)

Mudéjares
Los mudéjares fueron los musulmanes que mantuvieron su religión y sus tradiciones en los territorios conquistados por los cristianos. Se organizaron en comunidades llamadas aljamas o morerías y fueron profesionales célebres en la España cristiana, aunque finalmente sufrieron persecuciones y expulsiones cuando el cristianismo se fanatizó, de la misma forma que los mozárabes fueron perseguidos en los tiempos de exaltación islámica que siguieron a las invasiones almohades. En 1525 fueron forzados a bautizarse y dejaron de llamarse mudéjares para llamarse moriscos. (musulmanes que vivían fieles a su religión en zona cristiana)

Moriscos
Musulmán que permaneció en España al finalizar la Reconquista. Eran los moros conversos, también llamados, a veces, cristianos nuevos. (musulmanes convertidos al cristianismo)

Muladíes
En cuanto a los muladíes, se da ese nombre a los cristianos que se convirtieron al islam y convivieron con los musulmanes y también a los hijos de matrimonios mixtos cristiano-musulmanes que adoptaron la religión musulmana. Los que se mantuvieron en el cristianismo llamaron también "renegados" a los convertidos al islam. (cristianos convertidos al islam)


Fuente: MARTOS, A. (2013). Breve historia de al-Ándalus. Nowtilus.

Las sectas islámicas

Chiíes:
Los chiíes o chiitas son seguidores de Alí, yerno de Mahoma, integristas partidarios de interpretar el Corán literalmente.

Suníes:
Los suníes o sunitas son más flexibles en la interpretación coránica y reciben su nombre de la Sunna, una forma de vida descrita en los Hadices, colección de dichos y narraciones del profeta.

Abasíes:
Los abasíes eran suníes y descendientes de Abbas, el tío de Mahoma.

Omeyas:
Los omeyas eran suníes y descendientes de Muawiya, líder suní de Siria. Los partidarios de Alí, yerno de Mahoma, no llegaron al poder ni fundaron dinastía alguna.

Fatimíes:
Los fatimíes eran chiíes y se decían descendientes de Fátima, la hija predilecta del Profeta. Su dinastía reinó en el Magreb entre los siglos X y XII, gobernando también Egipto y Siria. Fueron los fundadores de El Cairo.

Sufismo:
El sufismo fue un movimiento místico que surgió en el siglo IX entre los musulmanes que quisieron protestar contra el lujo y el poder que habían alcanzado los que se ufanaban de cumplir con la religión. Su nombre deriva del hábito de burda lana (suf) que vestían para exteriorizar su protesta, como hicieron los cristianos franciscanos siglos después. en oposición a las oraciones rituales, su elemento litúrgico era el recitado de los noventa y nueve nombres sagrados de Dios. Estas diferencias les costaron persecuciones y enfrentamientos en el siglo X, ya que muchos los acusaron de herejes.

Ismailíes:
Los ismailíes surgieron en el siglo IX como secta chii seguidora del imán Ismail, que vivió en el siglo VIII. Creen en la llegada inminente del imán que restablecerá en la tierra el reino de los justos y castigará a los enemigos de Alí de forma ejemplar. Su líder es el aga khan.

Mariníes:
Los mariníes surgieron en Marruecos en el seno de la familia Marin, bereber, en el siglo XIII. En España se les conoció por "los bernimerines", derivado de la españolización de su nombre familiar, los banu marin. Eran suníes y consideraban cismáticos a los almohades y almorávides.


Fuente: MARTOS, A. (2013). Breve historia de al-Ándalus. Nowtilus.

La Monarquía de los Reyes Católicos (y II)

8. La Santa Hermandad.

• Hermandades.
• Cortes de Madrigal (1476) => Santa Hermandad.
• Funciones de la institución.
• Junta General o Consejo de la Hermandad.

9. La administración local.

• Corregidores.
• Regidores.
• Alcaldes.
• Juicio de residencia.
• En la Corona de Aragón => batlles, veguers o merinos.

10. El problema sucesorio.

• Muere Isabel la Católica en 1504 => Testamento.
• Cortes de Toro (1505) => reconocen a Fernando como gobernador de Castilla por incapacidad de doña Juana (el príncipe heredero, D. Juan, su hermana Isabel, primogénita de los RR.CC., y el infante Miguel, hijo de ésta, habían fallecido anteriormente).
• Matrimonio de Fernando con Germana de Foix (Tratado de Blois, 1505) => peligra la unión de las Coronas.
• Acuerdo de Villafafila (1506) => Fernando cede el gobierno de Castilla a Felipe y Juana, y promete retirarse a Aragón.
• Regencia de Felipe el Hermoso y retirada de Fernando a Aragón, y más tarde, a Nápoles.
• Muere Felipe I en 1506 y se forma una Junta de Regencia presidida por Cisneros => la Junta llama a Fernando el Católico.

11. Política exterior europea: guerras y matrimonios.

- Relaciones con Francia. Guerras de Italia:

• Juan II de Aragón cede a Luis XI los condados catalanes del Rosellón y la Cerdaña (1463).
• Por el tratado de Barcelona (1493), Carlos VIII devuelve a los RR.CC. los condados, a cambio de una posición neutral en sus proyectos sobre la península italiana.
• Carlos VIII invade Italia (1494) => la acción del monarca francés supone una amenaza para las posesiones aragonesas en Italia (Sicilia y Cerdeña) y para el reino de Nápoles.
• Fernando promueve la Liga Santa de Venecia para hacer frente a Francia.
• Estas maniobras políticas pueden considerarse el inicio de la diplomacia española => se establecen embajadas permanentes en Roma, Venecia, Londres, Bruselas y en la Corte Imperial.
• En 1495 Carlos VIII entra en Nápoles y un año después, Gonzalo Fernández de Córdoba (Gran Capitán) conquista el reino italiano restableciendo el trono a Ferrante de Aragón.
• En el tratado de Chambord-Granada (1500), Luis XII y Fernando el Católico se reparten el reino de Nápoles.
• Se rompe el acuerdo y el Gran Capitán pasa a la ofensiva => victorias de Ceriñola, Garellano y Serminara (1503) sobre los franceses.
• Maniobras de Fernando para expulsar a Ferrante del trono; tratado de Lyon (1504) => Luis XII renuncia al reino de Nápoles que se incorpora a las posesiones aragonesas en Italia.
• Fernando se establece en Nápoles (1507) => El Gran Capitán es sustituido por el conde de Ribagorza.

- Política matrimonial:

• Los enlaces matrimoniales proyectados por los RR.CC. son instrumento de su política internacional, encaminada a entablar relaciones con las potencias europeas para aislar a Francia. Con Portugal se persigue la unión de los reinos peninsulares.
• Portugal => enlace de Isabel, primogénita de los RR.CC., con Alfonso V (1490). Muerto éste, Isabel contrae segundas nupcias son Manuel, de cuya unión nacerá el infante Miguel. María, cuarta hija de los reyes, se casa con D. Manuel, viudo de su hermana Isabel, tras la muerte de ésta en 1496.
• Inglaterra => matrimonio de catalina y Arturo, heredero del trono inglés. Muerto éste, Catalina se casa en segundas nupcias con Enrique VIII (1509).
• Flandes => el príncipe Juan, heredero de los RR.CC., contrae matrimonio con Margarita, hija del emperador Maximiliano I. También tiene lugar en 1496 el enlace de Juana y Felipe el Hermoso, hijo de Maximiliano (esta unión será el germen del Imperio de Carlos V).

12. El Mediterráneo y la política africana.

• Conquista de Melilla por el duque de Medina-Sidonia (1497).
• Rebelión de los mudéjares granadinos en 1499. Amenaza norteafricana.
• Cisneros dirige la cruzada contra el Islam => conquista de Mazalquivir (1505), de Orán (1509) y de Bujía (1510).
• D. Fernando mantiene una posición encontrada con Cisneros sobre la política norteafricana, pues es partidario de mantener relaciones más conciliadoras.
• En el Tratado de Alcaçovas-Toledo (1479) Portugal renuncia a sus pretensiones sobre Canarias, a cambio del reconocimiento de sus derechos sobre Fez, Madeira y las Azores.
• Fernández de Lugo conquista Gran Canaria (1483).
• Conquista de la isla de La Palma (1492) y de Tenerife (1494).

Fuente: CASTILLA, J., Historia Moderna de España (1469-1665). Madrid, 2011.

La Monarquía de los Reyes Católicos (I)

1. La unión de las dos coronas.

• Enlace matrimonial de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón (1469).
• Muere Enrique V (1474) => Isabel, reina de Castilla.
• Comienza la Guerra de Sucesión castellana.
• Fin del conflicto => Tratados de paz de Alcaçobas-Toledo (1479).
• Muere Juan II de Aragón (1479) => Fernando hereda el reino de Aragón. Unión real de Castilla y Aragón.
• Cortes de Toledo (1480) => Reorganización del Consejo Real que pasará a ser Consejo de Castilla.
• Política nobiliaria de los Reyes Católicos (RR.CC.).
• En Aragón se mantienen las instituciones propias del reino.
• La cuestión remensa y su solución en la Sentencia Arbitral de Guadalupe (1486).

2. El final de la Reconquista: la Guerra de Granada.

• El reino nazarí, último baluarte de la España musulmana.
• Disidencias internas en la familia reinante.
• Primera etapa de la contienda => Zahara y Alhama (1482).
• En el plano militar, simbiosis de elementos medievales y de innovaciones técnicas de los tiempos modernos.
• Segunda etapa de la guerra => campañas.
• Resistencia de Boabdil en Granada y posterior rendición (1492).
• Capitulaciones.
• Problema de la población residente.

3. Judíos y conversos. La Inquisición española.

• Ordenanzas de Valladolid (1432) aprobadas por Juan II => permiten a la comunidad judía ser reconocida legalmente.
• En las Cortes de 1476 y 1480 se restablecieron las leyes que obligaban a los judíos y mudéjares a situar sus viviendas en zonas apartadas de las ciudades, además de otras disposiciones.
• El número de judeo-conversos o "cristianos nuevos" era superior al de los judíos.
• Los conversos se dedicaban al ejercicio de la medicina, los negocios, la Hacienda y ocupaban cargos y oficios, incluidos los eclesiásticos.
• A mediados del siglo XV => antisemitismo social.
• La práctica del judaísmo, entre los cristianos nuevos se consideraba un delito contra la fe y también civil.
• Creencia generalizada de que los conversos judaizaban.
• El judío convertido a la religión cristiana que volvía a sus antiguas prácticas religiosas era considerado hereje.
• El Tribunal del Santo Oficio, creado por Sixto IV (1478) a petición de los RR.CC. tuvo como objetivo primordial terminar con esta nueva "herejía" (prácticas ocultas de los conversos).
• El Tribunal se autofinanciaba con la confiscación de los bienes de los reos.
• El primer Auto de Fe se celebró en Sevilla en 1481.
• En 1483 Sixto IV nombró inquisidor general, a propuesta de los reyes, a Tomás de Torquemada.
• Tras fuertes tensiones con el Papa, Fernando el Católico consigue en 1484 establecer el Tribunal en Aragón, que comienza su actuación en Zaragoza.

4. La expulsión de los judíos.

• Debate historiográfico sobre los motivos o causas de la expulsión.
• El decreto de expulsión (31 marzo 1492), redactado por Torquemada y firmado por los RR.CC., afectaba a los judíos residentes en la Corona de Castilla. Simultáneamente, el rey Fernando firmaba un segundo decreto que afectaba a la población judía de la Corona de Aragón.
• En los países más cercanos al Mediterráneo se establecieron la mayor parte de ellos (Portugal hasta 1496, Italia, Turquía).
• Consecuencias de la expulsión.

5. Los órganos de gobierno de la nueva Monarquía: Consejos y Hacienda.

- Consejos:

• Cámara de Castilla.
• Consejo Real de Castilla (1480).
• Consejo de Aragón (1481-1494).
• Consejo de Órdenes Militares (1495).
• Consejo de Inquisición (1483).
• Consejo de Cruzada (1509).

- Hacienda:

• Contaduría Mayor de Cuentas.
• Contaduría Mayor de Hacienda.
• Contadores mayores.

6. Las Cortes.

• Las Cortes castellanas => composición y funciones.
• Las Cortes de Aragón => diferencias con las de Castilla. Diputació o Generalitat.

7. Administración de Justicia: Chancillerías y Audiencias.

• En su origen, la administración de Justicia fue la función principal de los reyes, a través de las audiencias o actos en los que el rey oía a sus súbditos y jueces (oídores), que examinaban las causas para que se dictase sentencia => el canciller o chanciller podía presidirla y dictaminar en nombre del rey.
• Chancillerías.
• Audiencias.
• Consejo Real de Castilla => actuaba como Tribunal de apelación.

Documento con letra visigótica (VII)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica-mozárabe.

1. Ad celestes alias fortitudines proclama-

2. -bant ut pandant Dominum Ianuam reuertenti

3. tollite portas principes uestras et in trolbit

4. rex gloriae. Rursum ille fortitudines quia in

5. ductum carnae christum conspiciunt nouo

6. misterium stupefacti in terrogant

7. quid est istet rex gloriae accipiunt ques responsium

8. dominus uirtutium ipse est rex gloriae plena est

9. uniuersa terra gloria eis hoc ad huc ad Sera-

10. -phin dicitur de aduentum domini salua-

11. -toris quom modo in omnem terram predi-

12. -catio illius porrigatur et apostolorum

Documento con letra visigótica (VI)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica.

1. ipsi autem contemtes spreberunt me

2. et tunc demun in-obedientibus

3. curae suae ouibus pena sit eis prae-

4. -ualeris ipsa mors ergo quam

5. aliquis suscipit nomen abba-

6. -tis dublici debet doctrina

7. suis prae aessae discipulis id est

8. ut omnia bona et sancta fac-

9. -tis ampliaus quam uerbis oste-

10. -dat ut capacibus discipulis

11. mundata domini uerbi preponat/s

Documento con letra visigótica (V)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica.

1. faciam mihi testes quasi modo non ¿sint?

2. sed dabo duobus testibus meis. Hic presentibus

3. dixit leget euangelium nouissima

4. aetiam persecutione anti christi Toth idem

5. dies habet et qui nunc ¿specialiter? aeclesiam

6. iedit iam tunc aperte deu astauit

7. et aelia et qui cum eo uenturus est pres-

8. picui occidebit quod nunc duo testes ¿specialiter?

9. occidit amicti in quid ciliciis quod est

10. in ex omo logerin ides in confessione penitenti

Documento con letra visigótica (IV)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica.

1. In nomine domini ego Guntrueta et munata tibi emtori

2. nostro munnio accessit nobis Metrandi uolumtas id circo

3. uindere nos tibi confiterus sicut et uendimus tibi uineam

4. in locum que dicitur Ballelio. Iusta uinea de Uigila

5. presbiter. Et tu munnio de disti nobis III solidos et IIIIor

6. argenteos pretium quantu ipsa ualuiet. Ita de odie

7. die in tuo dominio translata abeas ad eas tenias

8. iuri tuo in perpetuum. uindices ac defendas

Documento con letra visigótica (III)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica.

1. Oloserica duo Linea

2. vela ornata tredecim.

3. Frontales de altari prin-

4. cipali ex palleis sex.

5. Pallas ex palleis desuper

6. altari duas.

7. Super evangeliare ex palleo,

8. tunica linea.

9. Frontales de reliqua al-

10. taria ex palleis XXV.

11. Frontales lineos ornatos

12. duodecim

Documento con letra visigótica (II)

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica. La transcripción no está corregida por lo que puede haber algún error.

1. Offerimus igitur domine
2. Ob gloriam nominis tui
3 sancto altario tuo in praefa-
4 -ta eclesia fundato uel
5 ad reliqua altaria apos-
6 -tolorum Siue Iuliani et Ba-
7 -silissae Martyrum tuorum
8 quo solo natus locoque re-
9 -natus extiti omnia sci-
10 -licet quae stilo conscrib-
11 -tionis nostrae hic adicimus
12 tibi dedicans, dedicaui

Documento con letra visigótica

Transcripción sin traducción de un documento con letra visigótica.

Scripta Ecclesie in libro II

Angelo Ephesi ecclesie scribe
sub unius appellatione
angeli omnium sanctorum numerum
signat. In ephesi autem
quod est uolumtas siue
consilium meum. Catholicam ut superius
memorabimus narrat ecclesiam cui ista loqui
manifestet. Haec dicit qui tenet septem stellas
in dextera sua, qui ambulat in medio septem
candelabrorum aureorum. Id est qui sanctorum animas
in manu continet sua et in medio ecclesiarum
suarum miraculis speciarum uirtutibus graditur
et potestatis magnitudinem conuersatur
Ad ipsam autem ecclesiam dicit, scio opera tua
et laborem et pacientiam. Cognoscere se
adserit bone operationis effectum et laboris
et studii apostolis curam et patientiam per quam
sustinet temtationem uel superat.
Et conlaudat puritatem ecclesie iudicio
ueritatis de qua ecclesia etiam esayas
loquitur. Lauda sterilis que non paris
dacanta laudem etinni que non pariebas,
quom multe filie deserte magis quam eius que
habet uirum. Decuius labore ecclesie deseritur.
Beati qui lugent quom ipsi consolabuntur.
Cui etiam in presenti loco dominus dicit,
et quia non potes sustinere malos homines et
temtasti eos qui se dicunt apostolos esse,
et non sunt, et inuenisti eos mendaces, et
patientiam habes, et sustinuisti propter momen